《高祖还乡》中“毕月乌”的讽刺意义解读

周文博

一、读音问题

文本中一个有趣的读音现象：在“一面旗，白胡阑套住个迎霜兔；一面旗，红曲连打着个毕月乌”一句中，“白胡阑”“红曲连”两词看似生僻，实则为“白环”“红圈”，那作者这样写有何意图?《“角里”音读考》中说：“单音节词在保持词义不变的情况下转换为双音节词，受反切影响……其原因，除了书面语与口语的差异外，还有雅言与俗语的不同”。从中可知，书面语和雅言多用单音节词，而口语、俗语多用双音节词，为了突出农民的纯朴，作者故意将“环”“圈”分成双音节词“胡阑”“曲连”。

同理，如果我们用反切法分析“毕月”两字的话，得出的大致为“蹩”音，则“毕月乌”实可读成“蹩乌”，意为“跛脚的乌鸦”。《淮南子》言：“日中有踆乌”。踆乌在注解中为“踆，犹蹲也”。而在《西京赋》中有“大雀踆踆”一句，此处的踆为“行走的样子”。无论“踆乌”跳舞还是在行走的乌鸦，基本上是腿部弯曲的状态，形如跛脚。

在汉高祖的仪仗队中，日旗上是这种踆乌的图案，被百姓看成“跛脚乌鸦”的可能性较大。所以说村民将“日中金乌”看作“蹩乌”和下文中的将“凤旗”当成“一面旗鸡学舞”与“飞虎旗”当成“狗生双翅”的作用效果相同，这些图腾在百姓眼中变得古里古怪、莫名其妙，寓意着刘邦装腔作势、欲在乡亲面前炫耀却弄巧成拙的虚伪可笑。

另一方面，太阳也是君王的象征，《高祖还乡》的日旗即是如此。但在百姓眼中，那个高高在上的太阳并非神气烨然的三足金乌，而是一只跛了脚的乌鸦，这也照应了套曲最后的情节：那个“觑人如无物”的皇帝竟只是曾经“喂牛切草，拽坝扶锄”的无赖刘三，讽刺艺术可谓入木三分。

二、动物形象

无论是象征皇威的太阳，还是星宿中的毕月乌，都着共同的动物形象，即乌鸦。而乌鸦的主要意义有两点。

乌鸦在占卜中是不祥的征兆，这种说法源于曹操出征时出现“乌鹊南飞，绕树三匝”而最终失利的典故。在《酉阳杂俎》中，也称：“乌鸣地上无好音”。由此，乌鸦为凶兆的说法在后世流传开来。因此，以百姓的视角来看这种图案，必是荒谬不祥的。其荒谬体现在刘邦将不吉之物奉为神明，绣于旗上，体现了封建君主在人民心中留下的只是愚昧怪异的形象；而不详则表现在汉高祖的仪仗队竟然将“凶兆”堂皇高举，进一步说，来到村中给乡亲们带来凶兆的实是那个“无德而上位”的刘三及后来的封建君主们，他们才是给百姓带来灾祸的元凶。

乌鸦在儒家文化中有“孝鸟”的形象涵义。白居易就有“慈乌失其母，哑之吐哀音”的诗句，同样，在《本草纲目》中有“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣”的相关记载。由此可见，乌鸦的慈孝品性从古至今一直为人所称道。而这种孝鸟形象出现在刘邦的仪仗队里可谓是莫大的讽刺，因《史记》曾载刘邦置项羽刀下的父亲于不顾。可见刘邦置仁义于九霄云外的本性，而作者以乌鸦的形象与他联系在一起，便形成了强烈的反讽效果。

三、星宿含义

根据前文，我们得知了“毕月乌”读音以及动物形象所蕴含的讽刺意义，但为何不将“毕月乌”一词换为“跛脚乌”呢？“跛脚乌”不是比“毕月乌”更通俗、更能体现村民性情、更能反映前文所说的讽刺意味吗？作者如此用词与毕月乌星宿本身有着密切关系。

我们可以参照上句“一面旗，白胡阑套住个迎霜兔”的说法。何谓迎霜兔？在《明宫史》中记有“旋磨台登高，喫迎霜麻辣兔、菊花酒”一事，可知迎霜兔是一种常被捕杀的食材。而朱熹对“毕星”的注解是“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。即毕星像捕兔的小叉子，正好对应前句的“迎霜兔”。刘邦因打败项羽而得到江山，项羽正好属兔，这种关系又能与“以毕掩兔”对应，这正照映了历史事实，同时与后句“一面旗，狗生双翼”产生联想，暗示了刘邦“狡兔死，走狗烹”的下一步动作，间接指出为君王效力最终的悲惨结局。

《尚书正义》载：“箕星好风也，毕星好雨。”毕月乌是司雨的雨师，同时七曜属月，无论是雨还是月，都与太阳完全对立。作者这样安排源于其朝代更迭与社会环境。睢景臣生于南宋景定五年，但在十五年后，蒙古便统治了汉族江山。而作者的正流观念使得他认为蒙古不配拥有中华神器，他们虽然占领了太阳中心，但永远不会是三足金乌，只能是属性与之对立的毕月乌。因此，作者用“毕月乌”的星宿含义不仅在讽刺刘邦，也在批判蒙古的残暴侵略，表现自己的民族观。