两不相谢，彼此扶持

支离疏

最近重读了一遍《西游记》，读的是叶昼托名李贽（卓吾先生）的评点本。读过原著的都晓得，本书插科打诨、游戏笔墨处俯拾即是，八戒开口，十句有八句足可令人笑，这大概是古典小说中最富有幽默感的一部。所以这次重读很愉快，但在末尾处，却冷不防被孙悟空和唐僧的一段对话深深打动，泪流满面。

第九十八回《猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》，师徒四人加上白龙马终于抵达西行的终点灵山福地，却要过凌云渡——一座独木桥。为何是独木桥，这三个字大有玄机，是许多佛家公案中常见的一个譬喻：独木桥，过去便觉悟，便是新生。

悟空过此桥如履平地，但三藏与八戒、沙僧都心存恐惧，不敢过桥。“那八戒卧倒在地道：‘滑！滑！滑！走不得！你饶我罢！让我驾风雾过去！行者按住道：‘这是甚么去处，许你驾风雾？必须从此桥上走过，方可成佛。八戒道：‘哥啊，佛做不成也罢，实是走不得！”

李卓吾（叶昼）在悟空那句话后面旁批：着眼——提醒读者仔细揣摩悟空这句话的深意。

三藏等依然不敢过，最终来了一位船夫——南无宝幢光王佛所化，驾了艘无底船（此处着眼），将师徒一行送过去了。这时，突然瞧见上游飘来一具死尸，唐僧见了大惊。悟空笑说：“师父莫怕。那个原来是你。”（着眼）八戒也道：“是你！是你！”沙僧拍着手，也道：“是你！是你！”

至此，师徒终于打破迷关，跳出火宅，真正觉悟。接着，便出现令笔者感动非常的对话：

四众上岸回头（着眼），连无底船儿却不知去向。行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身（着眼），反谢了三个徒弟。行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果;师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。师父，你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境，比那妖邪显化之处，孰美孰恶？何善何凶？”三藏称谢不已。

历经千辛万苦，各种磨难，终于到达西方胜境，悟空说，没什么可谢的，“彼此扶持”而已。这两句，是“心猿”的大彻大悟，是悟空与三藏的“告别”。此一告别，使得心与本体终于彻底融在一处，二人不再是师徒，也不再是你我，浑然一体。

要注意的是，表面上看，唐僧是师父，悟空是徒弟，但悟空作为唐僧的“心猿”，在许多时候其实是唐僧的师父——读过原著的朋友一定记得，唐僧在书中的形象偏于懦弱，每遇危险就惊恐失措，哭泣着犹豫不前，每当这种时刻，都是悟空为他打气，提醒他要熟记乌巢禅师传授的《心经》经文，要他鼓起勇气，不要气馁——甚至悟空在书中常有关于佛道的精辟之论，论修为悟性，足可为唐僧之师了。

而我读到悟空说不必谢这里时，却想起悟空的第一位师父：第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》中，悟空辗转来到西牛贺洲灵台方寸山、斜月三星洞，拜须菩提祖师为师，学长生之道。七年后，须菩提“驱逐”悟空下山。原文如下：

悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命;若在此间，断然不可！”悟空领罪，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”

须菩提说他和悟空之间谈不上什么恩义，甚至说“不牵带我就罢了”，寻常读者读到这里，难免会觉得祖师“不近人情”，殊不知，这里的“不近人情”乃是最深情。须菩提对悟空的爱，不靠言语，不赖眼泪——且看這一回中“夜半三更祖师传道”的情节，悟空毫无疑问是须菩提最疼爱的徒弟，而分别之际，悟空满眼堕泪，须菩提却冰冷至极。

李卓吾在此处旁批道：“可以为师矣。”——正是须菩提这样的神仙，才深谙为师之道，同志、同道而同行一段路，彼此扶持，足矣。分别之际，不用回头。再回看第九十八回，悟空对唐僧的那句话：“两不相谢，彼此皆扶持也。”这是真正觉悟的话，是最深情、最隽永的表白。

《坛经》中，六祖慧能大师预见自己圆寂的日子，提前与徒弟告别，要他们有疑问便问。法海等弟子听说师父要“离开”了，“涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣”。——神会，便是之后继承慧能衣钵之人，被唐德宗追为禅宗第七祖师。

慧能大师说：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动……汝等悲泣，即不知吾去处，若知去处，即不悲泣……”——慧能批评了哭泣的弟子，赞扬了神会。他说，你们哭，是因为不知道我要去哪里;若知道我要去哪里，就不会悲伤了。

悟空临别时问须菩提：“教我往那（哪）里去？”须菩提对他说：“你从那（哪）里来，便从那（哪）里去就是了。”须菩提知道悟空乃“心猿”，他的去处，便是灵山，便是正果。过了凌云渡后，悟空终于来到所来处，他的所来处，他的“故乡”，非花果山水帘洞，甚至也非灵山——灵山在乎一心，念念都是归处。

自从第二回悟空与须菩提分别后，须菩提在整本《西游记》中再未出场，悟空那么爱吹嘘的一只泼猴（书中，他每与妖怪对阵，都爱吹嘘自己的来历），也不愿再提这位最初的、最情深义重的师父。诸位可细想，《西游记》中那么多神仙，神仙与妖怪那么多瓜葛——不是童子便是坐骑，不是天上动物便是佛前法器——与须菩提毫无瓜葛。

须菩提教成悟空后，彻底隐去了，而悟空虽然不提，但我想，他时时刻刻未曾忘记灵台方寸山斜月三星洞的那位老师，一切存乎一心。悟空是心猿，残忍善良，坚定犹豫，世情悲泣与冷如冰霜，都是他的本性，这一切都不矛盾。

灵台方寸是“心”，斜月三星，也是“心”。

进而又想到《水浒传》开篇第一位英雄，却非一百零八好汉中的人物——东京八十万禁军教头王进。第一回《王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》中，王进为了躲避高俅的迫害，带着母亲要去延安府，投奔老种经略相公，偶然来到史家村，收了九纹龙史进做徒弟，把一身武艺悉数相授。

半年多之后，王进带着母亲告辞，史进自然不肯放。王进说：“贤弟，多蒙你好心，在此十分之好。只恐高太尉追捕到来，负累了你……不当稳便，以此两难。我一心要去延安府，投着在老种经略处勾当。那里是镇守边庭，用人之际，足可安身立命。”

不像须菩提、慧能大师，王进这段与徒弟告别的话没什么深奥之意，朴实诚恳，十足一个习武好汉的口吻。而此后，不管一百零八好汉如何翻江倒海，史进如何叱咤风云，王进，这位书中第一个出场的好汉，再也没有出现过，连个声息都没有。

金圣叹在本回总评里说：“更有其不可见者，如点名不到，不见其首也;一去延安，不见其尾也。无首无尾者，其犹神龙欤？……一百八人终不之及，夫而后知王进之难能也。”

施耐庵何等才华，一百零八人外加无数角色鲜活欲出，无数线索前后交织，照应紧密，而独独不再提及王进——开篇出来的第一好汉，绝无遗忘之理。之所以如此安排王进成为“神龙”，来去无踪，再不可寻，自有一番深意。

我想，施耐庵是懂得“师”这个字的深意的：教成了徒弟（更何况是史进这等超一流好汉），自己就没必要再出现了。

须菩提让悟空惹了祸不要牵连自己，王进说怕高俅报复连累了史进，是一个意思，是一种慈心，只不过一个冷、一个热而已。王进刚遇到史进练武时，觉得他的棒法还有不足，金圣叹在此处旁批：高眼慈心。

没有高眼慈心，哪能为师呢？李卓吾说须菩提“可以為师矣”，就是说他“当断则断”，断不是冷漠，断不是寡情，而是一种真正的慈悲，你我彼此扶持，不必称谢，也谈不上什么“厚恩”。

但不要会错了意思，“世情悲泣”也非执迷不悟——过了凌云渡，唐僧向徒弟深深致谢;与须菩提分别，悟空满眼堕泪;慧能将圆寂，法海等弟子痛哭;王进要走，史进苦留——唐僧、悟空、法海、史进都是真心诚意地感激与不舍。凡事只要真心诚意，便是觉悟之道。留恋缱绻，只是“冷”之前的那盆炭火，自有其好处。

于是，唐僧必须谢，悟空必须哭，法海必须悲泣，史进必须挽留，各尽其心，一片真情，就是如此。而悟空说不必称谢，须菩提说别连累我，慧能说不要悲伤，神会不动其情，王进定要离开去安身立命，也都是自然而发。“冷”只是表象，有“心”的徒弟，自然知道这里面比海还深、比天还高的真情。

（南 城摘自豆瓣网，宋晓军图）