山西民间舞晋南花鼓的美学价值探析

张凯悦

【摘 要】山西民间舞种类繁多，丰富多彩，是黄土地上的重要宝藏。本文旨在研究山西民间舞晋南花鼓的美学价值，通过阅读文献记载、实地采风等方法，从渊源发展、艺术形态、民间到课堂的转化、美学价值四方面进行思考。

【关键词】晋南花鼓;美学;价值

中图分类号：J722.21   文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）28-0091-02

一、晋南花鼓的概述

（一）远古的呼唤

人类在不断探索生命的道路上，会经历许多困惑，而人们常常将这些自己难以理解的事物与神灵联系在一起，比如认为风雨雷电、日月星辰等现象是天神对大自然和人类的恩赐与惩罚，这体现了远古人类对天、对鬼神的崇敬。在人类还未跳出大自然的襁褓，仍需依存于自然而生活的时候，对天、神的依附感尤其强烈。为了不断祈求神灵的护佑，找到沟通人与神的媒介，达到一定的目的，“鼓”出现了。

早期的“鼓”是将兽皮蒙在土罐上，拍打鼓面来模拟雷声，目的是为了祈求降雨，希望通过鼓的声音让上天感受到人们的诉求与敬畏。《路史·后纪》中记载：“（神农氏）桴土鼓以致敬于鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作《扶犁》之乐，制丰年之咏”，可见将鼓作为沟通神的工具，以求丰收。后来“鼓”的用途则是为了壮胆、驱赶野兽。在人类还未跳出大自然的襁褓时，人力无法抵挡凶猛野兽的入侵和攻击，这时“鼓”就起到了保护自己的作用，载歌载舞，鼓声阵阵，震耳欲聋的声响，驱赶了凶猛的野兽，维护了周边的安宁。

（二）鼓舞的功能性演变

原始社会早期，人们认识到自己的渺小，认为世间万物既可以保护人，又能够责罚人，人无力驾驭，唯有虔诚祭拜，于是为了应对恶劣的自然环境和残酷的外来侵害，祭祀活动兴起。人们以“鼓之舞之以尽神”的方式来祈求降雨，祈求五谷丰登，祈求风调雨顺，祈求平安健康。

随着人类文明的进步和思想观念的革新，人类慢慢认识到自身的力量，对神的依赖逐渐减少，开始从事发明创造，积极地按照自己的意愿进行生产、劳动、创造和总结，发挥主观能动性抵抗自然和外来的侵害。人们愈加注重自我，愈加关注人与人之间的关系，因此祭祀也逐渐演变为群众性的娱乐活动。人们伴着鼓声载歌载舞，交流感情，祭祀功能逐渐衰退，向自娱自乐、强身健体的功能转变，以表达心声，传递情感。

（三）晋南花鼓在物质、精神及制度文化形态中的体现

1.构成晋南花鼓的物质形态内容

晋南花鼓以小花鼓为道具，由于鼓的位置和数量不同，称谓也不同，有高鼓、中鼓、低鼓、多鼓之分。花鼓是通过击打鼓面而发出声音，其伴奏由锣、镲等打击乐器组成，有时平稳柔和，有时明快刚烈，抑扬顿挫，刚柔并济，表現了不同的主题思想。晋南花鼓集舞蹈、戏剧、演唱于一身，既有自娱自乐的戏剧表演形式，又有击鼓的舞蹈形式，还有特定的唱词程式和队形调度。表演动律上活下沉，上身的扭、摆、摇、绕，下身的蹲、蹦、踢、转，整体看来动作洒脱活泼，极具表现力，如虎之威武、似猿之敏捷，体现出了黄土高原人民健美刚劲、憨厚朴实的特点。

2.反映晋南花鼓的精神形态内容

晋南花鼓从早期的祭祀活动演变到今天的娱人活动，显然是精神文化形态的转变。通过对晋南花鼓的采风和挖掘，发现精通鼓舞的老艺人不仅熟悉鼓的打法，能够掌握打鼓的节奏和每一种打法的程式，而且注重打鼓的表情，一招一式表现的什么、有什么寓意，体现得淋漓尽致，同时还能够肩负起制作鼓的责任，这种种表现都反映出了晋南花鼓独特的精神文化形态。此外，“鼓”有正义勇敢的意蕴，可以用来教育子孙见义勇为、惩恶扬善。同时祖祖辈辈对鼓舞的坚持、延续与传承体现出了晋南地区人民代代相传的精神文化内涵。

3.凸显晋南花鼓的制度形态内容

晋南花鼓通常在每年的岁末年初或农闲时进行表演，将人们聚集起来，便于交流情感，有时走街串巷进行表演，有时在规定场所进行表演，有固定的程式、套词，有时间的限制和队形变化的限制。但不论是哪种表演形式，其目的都是一致的，都是为了祈神护佑，期盼来年的风调雨顺、人畜平安、万事如意。正是有了制度文化形态的参与，晋南花鼓才能在今天稳步前行，才能有秩序地发展。

二、晋南花鼓从民间到课堂的转化

近些年，许多高校开设了山西民间舞教学课程，将鲜明的地域文化引进课堂，以此更好地保护和继承优秀传统文化。通过高校系统科学的课程体系，将山西独有的文化、风格向外界进行渗透传播，这种传播打破了小面积的传承限制，不再局限于村落，拓展了人群范围，学员素质也随之提高，为晋南花鼓未来的发展开拓了道路。

（一）接受群体的转变

晋南花鼓从民间自娱自乐的活动转变为高校开设的精品课程，无疑是一种意识形态的转变。从老少皆宜、村村户户到专业功底、专业院校，是接受群体的转变，也是规范性、科学性、系统性的发展。原始的民间舞没有多少规定，都是自发的、随着心情而舞的活动，老人、青年、小孩都可以通过这种难度小、大众化的娱乐活动强身健体，丰富生活。随着“非遗”舞蹈的普及，晋南花鼓进入高校，开始面向有专业功底的学生，因而也就有了新要求，逐渐追求规范性、艺术性。

最初，院校为了让学生学习晋南花鼓，特地邀请传承人到高校讲授花鼓的历史渊源、生态环境、人文习俗，以及鼓的背法、打法和曲牌、队形等。在掌握基本内容之后，专业教师配合传承人开始对学生的动作进行规范，如鼓的位置、手的位置、头的位置、眼睛的方向、动作的幅度、脚下的步伐以及情绪的变化。同时，这一过程也是对教师教学的规范，教师做好“口传身授”，对动作的名称、由来、要领、标准及运动路线、面部表情的把握都要准确无误。这样学院派的教学既能保留原汁原味的动作风格和文化底蕴，强化动作语汇，使其更加清晰且富有美感，又可以进行再创作，结合新思维、新想法，丰富晋南花鼓的舞蹈语汇。

（二）目的性、功能性的转变

接受群体发生改变，目的性、功能性也就随之变化。晋南花鼓面向专业院校的学生时已经不单单是自娱自乐的性质，而是尤为强调科学训练。在学习的过程中，通过训练增强学生肢体与花鼓之间的配合、上肢摆动与下肢跳跃的协调性。晋南花鼓同其他很多民族民间舞蹈一样，形成了系统的课程体系，从单鼓到多鼓，从单一动作打法到典型性的曲牌组合再到综合表演，可以使学生准确把握舞蹈的风格、律动特征。通过此种循序渐进的训练课程，形成了相应的训练教材，被应用于多所专业院校，如山西大学、太原師范学院、运城学院等。

这种普及方式为晋南花鼓的传承提供了更多平台和可能，吸引了越来越多的研究者通过查阅史料文献、到田野采风、拜访艺人等方式，深入挖掘其背后的文化内涵、人文意蕴，从而为晋南花鼓的发展提供更全面的理论支撑。传承人的缺失和老龄化使晋南花鼓岌岌可危，需要培养更多的舞蹈人才去保护、传承、创新、发展、弘扬。文化不是一成不变的，应该注入更多的新鲜血液，要符合时代发展的要求，保留精华，大胆创新。

三、晋南花鼓的美学价值

（一）晋南花鼓体现合目的性的审美

人对客观事物的理解是一种主动、积极的理解，人类利用特有的对时间和空间的把握能力，可以能动地感知一切事物，适应生产环境。因此人类在不断探索大自然的过程中，对风雨雷电、日月星辰等自然现象有了判断，从中认识并掌握规律。比如“日出而作，日落而息”，人们通过观察太阳的升与落、天气的冷与暖，来确定自己的劳作时间，并慢慢形成一种习惯。凭借生活中总结的规律和方法，发明器物，世代延续，这是人类进步的必然过程。通过模拟雷声制作鼓，再通过祭祀的方式，告诉神灵自己的愿望，求得无病无灾、风调雨顺。不论是人类自我能动性的创造还是向神的祈求，都是在时间的检验中做出预判的，自觉地去适应环境、改变环境，体现了自然的合目的性以及“天人合一”的价值观。

（二）晋南花鼓“斗”的艺术审美价值

花鼓各异的形态和不同的打法展现出了浓郁的山西本土风格。以“鼓”为道具，用“斗”的方式去传达思想情感。男子双人“斗鼓”主要体现了一种男子之间相互竞技、相互鼓励的行为，更加突出黄土高原上刚劲、坚韧的汉子形象。而男女的“斗鼓”，又称为“对鼓”，主要用来表达男女间细腻的情感，两人互相旋转，一高一低击鼓，伴有眼神的交流和情感的传达，一刚一柔、一阴一阳，在视觉效果上达到了平衡，不论是动作、造型，还是面部表情，都给人带来了美的享受。可见，晋南花鼓中的“斗”促进了人与人之间的情感交流，有利于维护社会的稳定。

（三）晋南花鼓文化内涵的审美价值

1.“动与静”的审美

舞蹈的重要特性就是动态性，“动”就是运动、变化，是世间万物存在的一种方式。四季的变换，昼夜的更替，人的生老病死，周而复始，生生不息，蕴含着“天行健”的精神。而静为动的矛盾体，所有事物最终都需要回归根本——静的状态，只有静下来才可以更好地动，才能达到平衡。晋南花鼓使生命得以舞动，时而欢脱、跳跃、摇摆，时而沉静、内敛。动态的舞姿与静止的造型对比结合，使得晋南花鼓具有更直观的审美价值和哲学内涵。

2.“圆”的审美

晋南花鼓的动态特征受到环境、社会、文化等因素的影响。山西黄土高原地区受到中原“圆”的美学思想的影响，不论是对体态、动作、组合还是对队形、场地的要求，都遵循“圆”的规律。表演过程中的曲线运动轨迹和造型，如“提胯”“横拧”等，个个都凸显出了人体的曲线美。另外表演过程中对于场地的要求，不同于走街串巷的“前进式”场地，而是在一个“圆”的场地上让观众围绕观看，在“圆”里变换队形。以“圆”为美是人的一种心理特征，《聪训斋语》记载：“天体至圆，万物做到极精妙者，无有不圆。圣人之德，古今之至文、法帖，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极”，人们认为“圆”是中国审美中的一种典型结构与形式，是审美理想的完美体现。晋南花鼓中“圆”的运用体现出整体美、运动美、空间美，阴阳相合，圆融归一。

四、结语

晋南花鼓经历了时代的洗礼，依然以其独有的姿态屹立在历史长河中，它的美，美在内容、美在形式。它是晋南人民智慧的结晶，凝聚着晋南人民深厚的文化情结，书写着晋南人民的文化和历史，它的存在，于晋南、于山西、于整个人类来说都是一笔宝贵的精神财富。

参考文献：

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