一把尺子量到底

王俊良

裁量历史人物，依据在标准的统一。若大尺量人，小尺量己，或因人而尺，不一把尺子量到底，结果会让人无所适从，甚或黑白莫辩。

典型如“五代十国”历四朝十一帝的冯道，《旧五代史》赞“道之履行，郁然有古人之风;道之宇量，深得大臣之体”;《新五代史》则斥其为“无耻之尤”。同一人，史书裁量前后矛盾，评价一会儿白一会儿黑。

问题，就出在裁量黑白的尺子上。

冯道所处的“五代十国”，用一个字来概括：“乱”。一是政权来源“乱”，均来自唐朝藩镇“叛唐”，武人精于夺权为王，却乏于理政治国;二是五代格局的示范作用，催生了其他割据政权或依附，或自立。

这一时期，据张国刚《唐代藩镇研究》，从唐朝灭亡（907年），至宋朝建立（960年）半个多世纪，裁量黑白的尺子，真应了《沙家浜》一句戏词：“有枪就是草头王。”

武人忙着叛变夺位，文人穷于安身立命。宋太祖照抄郭威“黄袍加身”作业，以后周殿前都点检身份，重复“黄袍加身”王朝易代套路，从七岁周恭帝手中夺位自立。

此种语境的宋初，历“五代十国”四朝十一帝的冯道，入历仕四朝任宋同平章事薛居正所修《旧五代史》，自然“白”里透亮，说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也”。

冯道的“白”，是在五代十国击鼓传花式的王朝更替中，始终站在台上，“同流而不合污”。乱世中的冯道，恪守“修齐治平”，做到了“达则兼济天下”，也做到了“穷则独善其身”。

在冯道看来，政权无论来源于叛变夺位，还是弑君禅让，受伤的都是社会底层。作为政权的管理者，虽无力阻止政权流变，却可以尽最大可能，以一己之力“忠于民”，阻止或減少由政权流变带给百姓的戗害。

从这一视角，看冯道历仕四朝十一帝为官，几十年如一日，不贪污，不受贿，不排场，不张扬。“以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭”。打仗与士兵同宿，平时与仆人同食，无高低贵贱之分。

冯道“任人唯贤”，敢于用人，坚持“凡孤寒士子，抱才业、素知识者皆与引用;唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之”。冯道自认“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是”。

对此，《新五代史》全盘否定，一语以蔽之：“无耻之尤！”欧阳修抹“黑”冯道，因“道视丧君亡国亦未尝以屑意”，“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣”。

斯时的宋朝，已历经太祖、太宗、真宗、仁宗四帝近百年，《新五代史》以“忠于君”之尺，裁量《旧五代史》“忠于民”之冯道，“白”立刻变“黑”。然而，欧阳修以后人之所见，责前人薛居正之未见，除占据道德制高点，并无半点孔子的仁、孟子的义。

按孔孟尺度裁量，冯道“忠于民”，契合“民为贵，社稷次之，君为轻”要义。后世王夫之、赵翼，蔑视冯道“忠于民”，惟李贽懂冯道，是“受祭器归晋之谤，历事五季之耻，而不忍无辜之民日遭涂炭”。可见，裁量历史人物黑白，若不一把尺子量到底，与任人打扮的小姑娘无异。