《西游记》唐僧师徒源流考

◎文/袁林

吴承恩的《西游记》是如此深入人心，但凡提起孙悟空，人们眼前就会出现那个手持金箍棒的神猴，一并还会想起齐天大圣的赫赫名号。

但是孙悟空并非生来如此。大家都知道，早在吴承恩的《西游记》诞生之前，有关唐僧和猴行者的故事已经在民间广为流传。现存最早的取经故事诞生于南宋，为南宋刻本《大唐三藏取经诗话》，一般认为它就是《西游记》的原型。所谓“诗话”，是因为故事中常常穿插诗句，所以名之。现代人看《西游记》，经常会被书中过多的诗词所困扰，而这恰恰反映了《西游记》与《大唐三藏取经诗话》的传承。《大唐三藏取经诗话》里有一个猴行者，是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，它神通广大，在随唐僧西行取经途中降服过不少妖怪。但《诗话》中的猴行者并不姓孙，也没有齐天大圣的名号，只是在取经回到长安，唐太宗“封猴行者为铜筋铁骨大圣”，才出现“大圣”这两个字。

那么“齐天大圣”的名号有没有出处呢？也有。大家知道，吴承恩少年奇才，博览群书，在他动笔写《西游记》之前，脑子里肯定装满了跟猴子有关的传说。在《古今小说》卷二十《陈从善梅岭失浑家》里有这样一段文字：“洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母。这齐天大圣神通广大，变化多端。”这是历代神怪小说中首次将猴精称为齐天大圣。元末明初有一个叫杨景贤的，写了一出杂剧《西游记》，剧中猴行者自报家门：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”剧中演到唐僧收猢狲为徒，唐僧说：“我与你一个法名，是孙悟空。”但是这个孙悟空依旧叫通天大圣，齐天大圣是他的哥哥。

由此可见，吴承恩的《西游记》，真正是采众家之长而后自成体系，从而创作了中国文学史上最伟大的神话作品。

唐僧西天取经的故事以及《西游记》里唐僧形象的成型，比之孙悟空则更为复杂。

《大唐新语》《唐书·力技传》等书记载：玄奘随商人往游西域到天竺等地，研求佛法，离世十七载，经百余国，撰《西域记》。于贞观十九年（645年）回到长安，带回梵文佛经六百五十七部。唐太宗亲自接见他，并指派一些助手协助他在弘福寺翻译佛经。

唐以后，玄奘西天取经的故事开始广为流传。《三藏圣教序》这样描述：“乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，塗闲失地；惊沙夕起，空外弥天。”途中的艰险可以想见。《独异志》记载玄奘途经罗宾国时，“道险虎豹不可过”，后来遇一老僧授以《多心经》，诵之，才“虎豹潜形，魔鬼藏迹”。有了这些传说，就有好事者编写取经时历尽艰险的神怪故事，流传民间，其中最有代表性的就是《大唐三藏取经诗话》。

在《取经诗话》中，玄奘最早有“行僧六人”，途中遇到“花果山紫云洞铜头铁额猕猴王”，愿意助玄奘取经，这就是猴行者。猴行者的出现对于取经故事的发展至关重要，一路上，他战胜了所有妖魔鬼怪，保护玄奘取得真经返回长安。

到了宋代，由于经济的繁荣和市民阶层的壮大，民间书场兴旺发达，贩夫走卒三尺小儿都可以拿上几个铜钱去书场听书，逐渐让取经故事家喻户晓，这就为吴承恩《西游记》的最终成型，打下了坚实的素材基础。

唐僧和孙悟空之外，猪八戒和沙僧也有出处。《大唐三藏取经诗话》里有“深沙神”的故事，深沙神是水怪，他吃过不少和尚，还把骷髅穿起来做成项链。沙和尚的这个形象在过去的连环画里都有表现。被降服之后，深沙神化作一道金桥让唐僧师徒通过。明初杨景贤创作的杂剧《西游记》，在第十一出“行者除妖”里收了沙和尚。剧中沙和尚自称：“乃玉皇殿前卷帘大将军，带酒思凡，罚在此间，推沙受罪。”这些描述跟吴承恩版《西游记》就很接近了。

但是猪八戒的前身是谁呢？既然师徒三人都有了交代，我们也不能单单缺了二师兄。

关于猪精猪怪的传说，在中国文化中渊源甚深，最早可见诸《山海经》，书中描述一种双头怪兽：“其状如彘，前后皆有首，黑。”

猪变人的故事，最早见于东晋《搜神记》。说的是吴郡有一位王公子外出，见一船家女子十七八岁，面貌姣好，便留宿一夜，天明时，赠女子金铃，系在手臂上，派人送她回家。家中人却不认识该女子，就在此时，女子忽然不知踪迹。人们路过猪圈，却看到“母猪臂有金铃也”，原来该美女为母猪变化，不知王公子知道真相后作何感想。

那么吴承恩《西游记》里猪八戒的前身源自哪里呢？在笔者看来，是来自杨景贤杂剧《西游记》。

杂剧《西游记》第四本有四折戏，分别是妖猪幻惑、海棠传耗、导女还裴、细犬擒猪。在妖猪幻惑这一折中，猪八戒首次亮相：

自离天门到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个，三界神祗恼得忙。

某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣，自号黑风大王，左右前后，无敢争者。近日山西南五十里裴家庄，有一女子，许配北山朱太公之子为妻。其子家贫，裴公欲悔亲事。此女夜夜焚香祷告，愿与朱郎相见。那小厮胆小不敢去。我今夜化做朱郎，去赴期约，就娶在洞中为妻子，岂不美乎？

到了“细犬擒猪”一折，二郎神驱赶哮天犬捉住妖猪，此时唐僧出现：“上告二郎大圣，出家人以慈悲为念，救物为心。望神圣看佛天三宝之面，饶这魔军，与弟子护法者。”

这就是猪八戒正式加入取经队伍的开始。

杨景贤杂剧《西游记》里的猪八戒，贪婪好色的性格已经非常明显，也可以说这个杨氏猪八戒基本上为吴氏猪八戒定下了基调。

那么杨景贤为什么会塑造出猪八戒这么一个形象呢？本文前面已有交代，首先是猪精猪怪在中国传统文化中有着深厚的土壤，除此之外还有一个因素，那就是藏传佛教对于中原文化的影响。

杨景贤为元末明初人，本属蒙古族。在元朝大一统时代，中原与周边地区的经济文化交往必然十分频繁，而杨景贤的民族属性，对于藏传佛教应该有更多的了解。藏传佛教中有一位重要的女性本尊叫金刚亥母，藏语称多吉帕姆，意为金刚猪神，因猪在汉地十二生肖中属于“亥”，所以才被称作金刚亥母。造像中，金刚亥母头戴五个骷髅冠，长发披肩，三目圆睁，作愤怒威慑状，右边突出的猪首是金刚亥母的重要身份标志。

笔者认为，这个金刚亥母应该对杨景贤塑造猪八戒形象有相当的启发意义。或许有人会问，藏传佛教中的金刚亥母是神，而猪八戒形象如此不堪，杨景贤杨老师岂不是有辱神佛？这就完全是用现代人的观念去观照古人了。各位要知道，杨景贤杂剧《西游记》中，对神佛的嬉笑怒骂冷嘲热讽无所不在，他塑造猪八戒这个形象，跟剧本对于神佛的揶揄和恶搞应该是相互呼应密不可分的