初探克苏鲁神话的起源、发展以及影响

王云翔 黄文山

【摘 要】霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特在他的有生之年一直没什么名气，日常生活也穷困潦倒，甚至于他的身世和死因都有几分模糊，而且他的大部分作品只能刊登在当时的一些三流杂志如《诡丽幻谭》上。但是洛夫克拉夫特笔下的故事却有着惊人的生命力，在作者死去的数十年里不断地演化甚至成为了某种如同病毒式扩散的流行文化。在这种流行文化的影响下，衍生出许许多多带有克苏鲁神话要素的模仿品，并且也能在很多诸如电影、漫画、游戏甚至音乐中找到洛式恐怖的影子。一些广受好评的艺术家像小说家史蒂芬·金、电影导演约翰·卡彭特、漫画家伊藤润二都曾致敬过洛夫克拉夫特的文坛地位。洛夫克拉夫特笔下的克苏鲁神话为许多科幻恐怖题材的漫画、电影、游戏提供了丰富的创作素材和灵感来源。同时因为其自身的包容性能完美地融入不同文化背景并且广泛传播。本文将简述洛式恐怖文学以及克苏鲁神话的起源、发展与影响，为如何将不同体裁、要素同洛式恐怖文学思想相结合提供新的思考方向。

【关键词】

中图分类号：I106.4 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）27-0215-02

一、克苏鲁神话的定义

克苏鲁神话（英语：Cthulhu Mythos）是以霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，并由与他同时代的继承者奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善以及诸多作者共同参与创作的架空神话体系。其名克苏鲁来源于洛夫克拉夫特的短篇小说《克苏鲁的呼唤》。

二、克苏鲁神话的特点

（一）开放性的故事架构

克苏鲁神话并不是一个拥有严谨标准或者神系架构的神话故事集，而是同当下流行的漫威宇宙、DC宇宙一般，是通过洛夫克拉夫特笔下风格大同小异、内容藕断丝连的一系列独立创作融合整理而成的一个充满神秘色彩的世界观。自从二十世纪至今，许多爱好者在洛夫克拉夫特所提供的世界观沙盘之下进行了大量的二次创作，而克苏鲁神话的内涵也被极大丰富和拓展，逐渐地影响了除文学外的多个领域，进而吸引了更多的爱好者加入到克苏鲁神话的集体创作当中。

（二）仿神话的“模因循环”

在小說的语境中，所谓的“神话主题”通常是对那些情节相互关联的系列故事的一种升华式的解读。像是托尔金的《魔戒》、马丁的《冰与火之歌：权力的游戏》都是通过相对独立的故事相互串联后形成一个更加庞大的奇幻世界。它们之中或许包含了些许神秘或者超自然的内容，但是这样仅仅能称这些作品为奇幻小说或者拥有神话元素，而不是真正的神话故事。因为它们都缺少了世界上大部分神话都必备的重要成分——“模因循环”。这是存在于各个文化背景下的神话传说的散播方式和规律，一段故事会被人反复地转述和传播并在这个过程中被窜改，直到故事的风格特征在极具讲述者的主观色彩的传播过程中被完全定型，而故事中的神明寓言以及那些被夸大窜改的情节都成为了传播者用来反映灵感和情绪的工具。无数传播的意志融合在一个影响更深远更潜移默化的载体中沉淀，这就形成了上文所提到的世界观。而洛夫克拉夫特就用其隐晦且暧昧的写作手法在创作的过程中无意识地模拟了这种迷思的演变。

（三）反传统的神祇形象

在一般的文学作品中，神祇的造型往往都是拟人化的，亦或者是以动物为原型塑造的。而克苏鲁神话中的神祇形象往往是“不可名状”或者是“扭曲恐怖”的，例如外神阿扎托斯，其本身没有固定形态，被描述为黑暗且混沌的巨大不定形团块;而最知名的旧日支配者克苏鲁的形象则是粗糙的带有章鱼、人类、蝙蝠的特征，身形如山一般巨大，柔软的头部生长着无数的触须，身体铺满绿色鳞片的前肢有爪状物。

同时克苏鲁神话中的神祇没有传统故事中的人性善恶观念，他们的思想不能被人类理解，也没有人类的情感，人类的存在对他们来说可有可无。

概括起来，克苏鲁神话中的神祇无论是其形象还是其思想都不可被人类感知，而只要与其有所接触的人类无外乎都会发疯或者异变。这种完全颠覆传统的神祇形象，正是克苏鲁神话极富魅力的原因之一。

三、克苏鲁神话的影响以及发展

克苏鲁神话的发展大致可以划分为三个阶段：

第一阶段（二十世纪三十年代到四十年代）：以开创者霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特以及与他所属的业余作家交流创作圈子为主的阶段。在这一阶段，洛夫克拉夫特创作了诸如《克苏鲁的呼唤》、《敦威治恐怖事件》、《疯狂山脉》、《印斯茅斯镇之阴影》这些优秀的作品，并且创作了诸如阿卡姆、密斯卡托尼克大学这样诡异的地点，还有许多诸如奈亚拉托提普、犹格·索托斯这样的恐怖神祇。与此同时，洛夫克拉夫特在创作中还深受其所在的作家圈子的影响，洛夫克拉夫特由于沉重的童年创伤，在当时成长为一个孤僻的异类，因此他的大部分社交活动都依赖信件。与洛夫克拉夫特有频繁信件来往的多半是同属一个圈子里的业余作家，通过与他们的交流，洛夫克拉夫特得以拓宽了洛式恐怖文学的范畴而不是停留在反复取用自己的个人素材上。并且他也积极地鼓励朋友们随意使用他作品中的名词和设定，乐于观察他们用各自的写作风格来构建这个神话体系。例如克拉克·阿仕顿就引入了曾在《暗夜低语者》以及《疯狂山脉》中出场的蟾蜍外形的古神撒托古亚。

第二阶段（二十世纪四十年代到六十年代）：在洛夫克拉夫特逝世之后，其文学遗产被他的粉丝兼好友奥古斯特·威廉·德雷斯所继承。徳雷斯在洛夫克拉夫特生前大力支持他的文学创作，并且在洛夫克拉夫特逝世后与好友几乎倾家荡产建立了“阿卡姆之屋”出版社，汇集整理出版洛夫克拉夫特生前的作品，同时他自己也积极地投入到续写和再创作中。德雷斯在整理和续写克苏鲁神话的过程中逐渐建立起了自己的一套体系，其中最重要的一点就是为克苏鲁神话体系引入了善恶二元论的概念，这取代了洛夫克拉夫特无善无恶的故事设定。并且德雷斯将所谓的“元素”体系引入到克苏鲁神话之中。他将旧日支配者依其象征的自然元素分成水、火、风、地四个阵营，而后依照阵营划分使之敌对。这一改编和续写引起了巨大的争议，但是德雷斯在六十年代之后开放了克苏鲁神话的版权，重新贯彻了洛夫克拉夫特在创作中包容开放的思想，鼓励爱好者一起加入到克苏鲁神话故事的创作当中。这一做法为克苏鲁神话体系注入了全新的血液，让其焕发全新的生机。

第三阶段（二十世紀七十年代到八十年代）：德雷斯在二十世纪四十年代到六十年代堪称克苏鲁神话界的领军人物，在德雷斯逝世之后的十年里，说到占据主导地位的非林伍德·沃鲁曼·卡特莫属。卡特在德雷斯的基础上继续推广洛夫克拉夫特、克拉克·阿仕顿等人的作品，并且自己也投入到了克苏鲁神话的创作中去。在卡特所创作的克苏鲁神话中，最具代表性的就是《超越时间的恐怖》，但是与同时期发表的卡尔·爱德华·瓦格纳的《棒子》、菲利普·何塞·法玛尔的《新生》相比，卡特的作品显得守旧。卡特的作品混合了洛夫克拉夫特、德雷斯和阿仕顿的风格，在间隙中加入了自己的风格。卡特坚持自己的理论，即克苏鲁主题的作品是往神话体系中增加新的设定。卡特以不能无视洛夫克拉夫特、德雷斯和阿仕顿等人的设定为第一原则，因此卡特的克苏鲁作品有很强的模仿色彩。卡特乐此不疲地模仿的结果就是创造了大量的新设定，这些设定之后被斯科特·大卫·阿尼欧洛夫斯基等人带入游戏界，对之后的克苏鲁神话主题的TRPG（桌面角色扮演游戏）产生了深远的影响。

第四阶段（二十世纪八十年代至今）：1981年一款由混沌元素公司推出的由洛夫克拉夫特同名小说改编的桌面角色扮演游戏《克苏鲁的呼唤》面世了。该游戏一经发售，便在大众之中流行开来，并且荣获了如游戏设计师协会精选奖（1981， Game Designer's Guild， Select Award）在内的多项大奖。与此同时，混沌元素公司也在不断整理克苏鲁神话的一系列设定，并将其作为规则设置于游戏之内，之后还出版了一系列与克苏鲁神话相关的小说。如今《克苏鲁的呼唤》的桌面角色扮演规则书已经更新到第七个版本了，在证明了这一游戏经久不衰的同时，也反映了克苏鲁神话正在为一般的大众所广泛地了解和接受。而在此之后，克苏鲁神话的影响更是从桌上游戏扩大到电子游戏、漫画、电影、新型文学等诸多方面。在漫画方面，像是著名的日本恐怖漫画大师伊藤润二，其创作的恐怖漫画中大量引用了克苏鲁神话的元素，如漫画《地狱星》中所描绘的吞噬地球的地狱星形象就和克苏鲁神话中的外神格赫罗斯如出一辙。而电子游戏方面，像是《血源诅咒》，随着游戏角色灵视属性的提升，周围会出现克苏鲁神话中那些扭曲恐怖的生物，这也同洛夫克拉夫特所提到的“越接近真相，越接近疯狂”完美地契合。不只是《血源诅咒》，还有《沉没之城》、《暗黑地牢》等游戏，都或多或少融入了克苏鲁神话元素来增加游戏趣味。与此同时，国内也有许多作者试着将克苏鲁神话元素融入网络文学当中，而在诸多作品之中要数爱潜水的乌贼的《诡秘之主》以及永恒的夏亚的《铁鹤书》最为优秀。前者完美地融合维多利亚时代以及蒸汽朋克的元素，塑造出了一个丰富生动的科幻世界。而后者则将克苏鲁神话和中国武侠故事完美地结合，描述了从大唐神龙初年到天宝末年的五十多年时间里，发生在大唐国境内的一系列古怪事件，字里行间平淡地诉说着对未知的恐惧。作者巧妙地模仿了洛夫克拉夫特现代神话的叙事风格，利用书信以及纸面记录展开情节，营造一种诡异恐怖的氛围。这两个故事的整体节奏感都很强，氛围酝酿到位，人物性格鲜明，是少有的能传达出几分原著精髓的洛氏神话同人作品。

四、结语

克苏鲁神话体系因为内容的丰富性以及其独特的魅力，在近百年来吸引了无数的爱好者加入其创作当中。也因为克苏鲁神话故事架构的包容性，使它可以跨体裁、跨媒介地与其他艺术创作相互融合，并且散发出独特的魅力。我国拥有丰富的文化知识产权以及神话资源，对于幻想类型题材的电影、游戏、漫画等的创作存在着许多开发的空间。借助将我国丰富的神话原型以及文化知识产权与克苏鲁神话的元素相结合这一思路，或许就能创作出更加符合现代审美情趣的、拥有独特魅力的艺术作品。

参考文献：

[1]（美）H.P.洛夫克拉夫特.死灵之书[M].北京：北京时代华文书局，2018.

[2]高珊.电影中的克苏鲁神话研究[D].北京：中国电影艺术研究中心，2019.

[3]王小倩.洛夫克拉夫特恐怖小说研究[D].湘潭：湘潭大学，2017.