席勒笔下“中国公主”图兰朵的女性形象探析

基金项目：本文为江苏高校哲学社会科学研究项目“18世纪德国文学中的中国形象研究”成果。

摘  要：对席勒著名的改编剧本《中国公主图兰朵》中图兰朵的女性形象进行分析，分析了图兰朵强烈的自我主体意识，用谜语来捍卫女性尊严以及最后遵从内心，在自尊和爱情中找到答案的成长历程，作者赋予了图兰朵独立女性的新形象，使得“中国公主”图兰朵绽放出了新的女性魅力。

关键词：席勒;图兰朵;女性形象

作者简介：吴悦茜（1989-），女，汉，江苏苏州人，硕士研究生，苏州市职业大学讲师，研究方向：德语语言文学、比较文学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-29--02

一、席勒与《中国公主图兰朵》

德国著名作家弗里德里希·席勒1759年10月出生于德国符腾堡小城马尔巴赫一个穷苦的家庭中，自幼就对诗歌、戏剧产生了浓厚的兴趣，读书期间接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，逐渐走上了文学创作之路。席勒在其短暂的46年生命中留下了《强盗》、《阴谋与爱情》、《欢乐颂》等经典的作品，是德国启蒙文学的代表人物之一，在与歌德双雄订交的十年是德国古典文学的巅峰时期，席勒也被看作是德意志文学史上仅次于歌德的伟大作家。在他创作的众多戏剧作品中，有一部与中国之间存在文学因缘的剧本《中国公主图兰朵》。

《中国公主图兰朵》这一剧本主要讲述了中国公主图兰朵的悲喜剧，图兰朵是一位异常美丽但心性孤傲的公主，陆续前来求婚者只有猜中三个谜语才能成为驸马，否则就会人头落地，不少追求者都为此成为了刀下鬼。一天一位异国落魄王子卡夫拉进宫求婚并解开了三个谜语，但公主觉得自己颜面扫地不愿履行约定，王子也让她猜谜，猜她姓氏名谁，如果公主第二天一早还不能回答出来就要履行约定，公主的侍女原是落难公主，曾与王子邂逅并钟情于他，她找到王子想与他私奔却遭受拒绝，但无意泄露了他自己的名字，为阻止他们的婚事，侍女把王子的名字告诉了图兰朵，不料图兰朵满足了自尊心后接受了王子的求婚。

其实图兰朵并非由席勒杜撰出来的中国公主形象，这部剧的人物素材最早来源于波斯诗人内扎米1197年创作的叙事诗《七美人》，几个世纪之后，图兰朵的故事被收录在了波斯传说集《一千零一夜》（1710-1712）中，为了迎合当时在欧洲盛行的“中国风”，图兰朵变成了中国公主，故事的发生地也改到了北京。1762年意大利剧作家戈齐根据《一千零一夜》中的图兰朵的故事改编了童话剧《图兰朵中国公主》，并在威尼斯公演，之后德国人维尔特斯将戈齐的剧本翻译成了德语，而席勒正是通过读了他的译本读到了这个故事，激起了他改编创作这个故事的兴趣和热情。席勒剧作的剧情基本与原作一直，但其中图兰朵的女性人物性格却有极大的深化，使得图兰朵真正成为了文学作品中令人瞩目的“中国公主”形象。

二、“中国公主”图兰朵形象分析

席勒认为戈齐的作品“在布局上表现出了极大的才思，但就诗剧的生命来说，还不够完美。人物象牵线的傀儡，一种拘谨的生硬性贯串着全剧。”戈齐的中国公主全凭感情用事，人们无从知道她对婚姻的厌恶和对求婚者残酷的原因。

[1]席勒对图兰朵的人物性格进行了进一步了发展，为何对求婚者冷酷无情，最后又如何改变心意，接受了王子卡夫拉，愿与他共同步入婚姻，席勒通过对人物思想性格更深的勾勒赋予了图兰朵新的女性形象。

（一）图兰朵强烈的女性主体意识

图兰朵不同于传统文学作品中逆来顺受，话语权受到男性压迫的女性形象，她是皇帝的女儿，属于统治阶级，具有一定的话语权，能够挑战传统思想，她执着地追求自我人格的自由与独立。她不但自己努力摆脱男性的压迫和奴役，甚至公然反抗，要为备受歧视和奴役的整个亚洲女性报仇。世人都以为图兰朵冷酷无情，心狠手辣，对前来求婚，又猜不出谜语的王子狠下杀手，砍下他们的脑袋并悬挂在城门前，但她并非是个傲慢冷酷无情的人，她追求自由和解放，在她内心蛰伏着强烈坚韧的自我主体意识，她要与男性进行抗争，这么做同时也是为了受苦的同性报复男性。

我不是残酷。我只要求自由生活。

我只不愿隶属别人;这种权利

即便是最下贱的人

也在母胎里就赋有的，

我作为皇女要捍卫这点。

我看到整个亚细亚，

妇女都受到践视和奴役。

我要为受苦的同性，

对傲慢的男子报复[2]

在卡夫拉王子当众解开了这三个谜语之后，按照约定图兰朵要嫁给他，但图兰朵觉得自己当众颜面扫地，她认为之前的谜语太容易，向父皇請求让王子重解三个谜语，遭到拒绝后，她甚至要用付出生命的代价来维护自己的荣誉和自由。

宁可死一千次，

不愿屈服于这傲慢的男子。

单单这种名义，这种想法，

做他的属下，就使我毁灭。[3]

图兰朵觉得男性除了身体粗健以外，与纤弱的妇女相比并无优越之处，她要用造物主给她的理智保卫她的自由，而不是隶属和屈服于傲慢的男子。比起哥齐笔下毫无理由“对男性那样厌恶，那样残酷”的图兰朵形象，席勒为图兰朵的行为赋予了崇高的意义，图兰朵对男性的残酷是为了报复傲慢的男性，她怀着崇高的自由平等的理想，体现出了强烈的主体意识。

（二）图兰朵用谜语捍卫女性尊严

图兰朵蔑视男性的傲慢和狂妄，她对于向自己求婚的男性残酷无情，她觉得男人只想把美色占为己有，她要报复男性的傲慢和自大，但她同时又是理智和富有智慧的，她并没有用暴力的方式直接处死这些向她求婚的男性，而是让这些男性猜三个谜语，通过谜语捍卫尊严，用谜语打败这些男人，让大家看到这些男人们除了强壮的体魄其他并没有什么优势。“换了别人也许会想出，叫他的求爱者去做流血的，艰难的，冒险的事业……她喜欢谜语，三个制作巧妙的问题！她懂得怎样来对付傻子[4]！”谜语是杜兰朵 用来对抗男人，捍卫自己尊严的武器，所有求婚的男子必须解出三个谜语，否则就会人头落地，所以当卡夫拉王子解答出第一个谜语的时候，图兰朵愤懑地自语道：“他能赢么？要剥夺我的荣誉吗？不行，神明保佑！[5]”当他解答出第二个谜语的时候，图兰朵愤怒地站了起来：“你越是想赢我，占有我，我越是恨透了你。[6]”当卡夫拉王子三个谜语都解答出来，按照约定图兰朵要嫁给他时，她气得要求让王子再猜三个谜语，·谜语是图兰朵维护自身荣誉和尊严的武器，之前每一个向她求婚的人都因为不能解出谜语而被枭首示众，当卡夫拉王子把三个谜语都解答出来的时候，图兰朵瞬间觉得颜面扫地，自己的荣誉和尊严受到了威胁，所以当她不能再用谜语这个武器捍卫自己尊严的时候，她只有用死来表示她的不屈，“要我做他的妻！宁愿跳进坟墓，也不到一个男人的怀里！[7]”

（三）图兰朵自我认同的实现

图兰朵虽然追求个人的独立和自由，但她并非是个毫无感情，没有人性和爱心的人。作者在很多地方都透露出其实图兰朵有一颗柔软的心，卡夫拉刚一出场就打动了图兰朵，她望了他半晌之后，低声对采莉玛说：“还没有哪一个上殿来，会打动我这颗心。这个人却有这种本事。[8]”但当图兰朵的侍女让她收起傲气，给出三个容易的谜语时，图兰朵又很生气地表示，那我的尊严放到哪儿去？她在爱情和荣誉自由间纠结，当王子正确答出三个谜语时，她仍然不愿履行约定，最后王子给她出题解谜，如果图兰朵能回答出来，那他就人头落地。最后图兰朵答出了谜语，却在最后当卡夫拉王子拔出匕首要自刺时，图兰朵投身于他怀中，对卡夫拉说：“您得活着—为了我！我输了。我不再掩盖我的心。[9]”她承认谜语不是她自己猜出来的，而是王子不小心泄露给侍女，侍女告诉她的，她说：“这不但是为了公道和履行——我遵从自己的心愿，委身于您——噢，在我第一眼见到您时，我已经心许给了您！[10]”图兰朵之前追求的自由是摆脱男性的奴隶，她认为男性傲慢，自私，占有欲强，人们追求她只是为了占有掠夺她的美貌，她不愿委身于任何人。在王子解出謎语后她仍然不肯屈服，她把荣誉和尊严看得比感情更重，她拿到了卡夫拉谜语的答案，对卡夫拉说：“去另找新娘吧-你和众人，谁想和图兰朵较量都该倒霉。[11]”图兰朵骄傲充满好胜心，她一定要成为那个不被打倒的人，她不愿在任何一场和男人的较量中失败，但卡夫拉却悲叹“我失去了我的爱人，因为我爱得太深！[12]”，他甚至后悔之前应该故意把谜语猜错而让灵魂早日安息，当对方不再是图兰朵认为的那种傲慢，只为占有的男子形象时，图兰朵的报复便失去了方向，她对旁边的侍女说：“他的悲切感动了我！”在最后王子决定要履行之前的约定结束自己的生命的时候，图兰朵再也不愿放弃自己的爱情，最后一刻她遵从了自己的内心，勇敢地向王子表达了自己的感情，这一刻并不意味了她放弃了尊严和自由，而是她在爱情和自由的矛盾中找到了答案，这段感情并不是被安排或强迫的，她是出于爱和王子在一起，这份感情是遵从内心的，是自由的，她的爱情和尊严自由不是矛盾的，她既得到了爱情，同时也是自由的，图兰朵最后实现了自我的认同，成为了爱情和自由兼备的女性。

三、结语

从之前的分析可以看出，席勒把原本一位冷酷无情的公主勾勒成了一位具有崇高思想，追求自由平等的中国公主形象，值得特别注意的是，在他的勾勒想象描述下，中国公主是一位捍卫自由人权的斗士，正如18世纪启蒙运动以来欧洲对自由和平等的渴望，然而，就那个时代的中国而言，自由平等，自我价值等观念不仅作为一个女人的意见，即便作为一个男人的意见也是不可思议的。席勒借由中国公主之口，塑造了一个渴望自由，为尊严和荣誉而战的独立女性形象，表达了西方启蒙运动时期争取平等自由的人道主义思想。

参考文献：

[1]卫茂平.中国对德国文学影响史述[M].上海：上海外语教育出版社， 1996.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][德]弗里德里希·席勒.图兰朵中国公主-悲喜传奇剧[M]张威廉译. 江苏： 江苏人民出版社，1983：46;61;30;52;54;70;45;147;148;144;145;145.

[13]谭渊.歌德席勒笔下的中国公主与中国女诗人[M].北京：中国社会科学出版社，2013.

[14]顾彬.关于“异”的研究[M].北京：北京大学出版社，1997.