论中国传统民间艺术师徒传承关系

摘 要：中国传统民间技艺师傅传承关系是一种非常微妙且亲密的关系，在这段师承关系中呈现出各种各样的人文特性。师傅与徒弟的关系就像父亲与孩子一样亲密，在这种吃住在一起的寄宿式学艺方式中，师傅教会了徒弟技艺，同时又教会徒弟做人处事的道理。本文主要从涵义、社会时代背景、社会文化、具体的师承方式等角度来阐述这段共命运且亲密的师承关系。

关键词：师承关系;传承方式;亲密关系

一、亲密无间的师承关系

在以前拜师学艺时，徒弟要想把师傅的手艺学到手并出师，就要做到晚上师傅就寝时，徒弟理应要给师傅把床铺好。师傅在后夜口渴时，理应茶要端到。早晨打扫卫生、倒夜壶、叠被、做饭洗衣等一些内务杂事需要做到。所以要想学的会，必须跟师傅生活在一起，连师傅的生活起居都要伺候着。这里所说的“睡”，绝不是要按字面意思来释为要跟师傅一起睡觉，此“睡”而是指为了得到真经和师傅的真传，从而通过替师傅做一些内务杂事以此来讨好师傅，增进徒弟与师傅之间的亲密师徒关系。师傅只有看到了你的为人谦恭与勤学苦练，方才实心实意的将自己的毕生手艺传授与你。

在解放前，师傅睡床，徒弟则睡在地上，要么睡在师傅堂屋旁的侧房。徒弟无论是白天还是深夜都是紧随师父，以学徒的身份跟师傅学艺的过程中还要替师傅处理内务与外务等相关杂事。唐代伟大的思想家韩愈在其著作《师说》中提到“师者，所以传道授业解惑也”，句意是说师者不仅要传授学生技艺，在授予学生基础知识与基本技能的同时，还要传授给学生正确的思想价值观、为人处事的道理等一些高贵品质，通过自身的人格力量，言传身教地去感染徒弟，并能够解决学生的困惑。所以，徒弟要日夜紧随师傅的一言一行，学习师傅的方方面面。

二、中国传统民艺师承关系的历史背景

小农经济是长期以来中国封建社会农业生产的基础模式。以家庭为生产、生活单位，家庭手工业与农业相结合來满足其家庭的日常生活需要和需向官府缴纳的税收。民间艺术的创作者主要是生活在封建社会食物链最低端的农民劳动者，即在等级观念浓厚的封建社会中，迫于赋税和生活压力的农民贫苦，他们不像皇族贵族和官宦家庭子弟一样有得天独厚的起点优势。他们没有条件上学，没有接受过知识教育，没有机会接触文化，这就成为了他们改变自己命运重要途径之一。

要想拜师或者说确立师傅关系必须经过中间人的介绍，且双方都必须在见证人在场的情况下签订契约关系。一般这种契约关系主要突出亮点是在进行拜师之前，需要向师傅缴纳一定数目的俸钱。据《中国工商行会史料集》中记载：“进师之日，应上钱一串五百文入帮，即交值年收管存公，倘有不尊者罚戏一台敬神”，此外，还有行业是这样规定：“铺家新带门徒，无论子侄，捐钱二千文敬神，三年期满，再捐钱二千四百文，方准帮请，违者公逐”，并且一旦交了俸钱，中途退学或者出现身体原因，所收俸钱是一概不予退还的。

在传统技艺的师徒承传的关系中，还有几个重要的条件来判定师徒间的关系：一、徒弟是否在师傅处学到了技艺，能否能够完成学业从而开宗立派。二、如若徒弟在跟随师傅的学艺时间较短。徒弟在跟随师傅学艺的时间仅有短暂的几天，并且手艺并没有学到手，从而学业未完成，因此从法规、行规上来讲，他们之间是不存在师傅关系。三、来此当学徒的目的以及学徒的年纪，在彭南生先生《行会制度的近代命运》一书中曾对学徒的身份有所定义：“所谓学徒，通常是指那些与师傅或雇主缔结契约、以学习生产技能或经营管理经验为目的、在一定时期内从事劳役服务的青少年。”

三、传统师承中的亲密关系在传承方式中的呈现

拜师学艺期间，徒弟拜师前交于师傅俸金，师傅收下弟子后，弟子的衣住住行都与师傅联系在一起。这种传统寄宿式授艺方式，因其迫于生活竞争的压力，所以造就了艺不外传的授艺方式。也就体现出言传身教、口传心授的优势性和必要性。徒弟成功拜师后入住师傅家中，被师傅当作自己家中一员时才可传授这种排他性的技艺。师傅之间的关系就像父子关系那般亲近，他们的命运联系在一起。在我国古代隋唐时期官宦手工业中产生了较为系统的艺徒教育方针政策和训练标准，为官府、名门贵族造物的民间手工业者们必须保持其技艺的高超和高质量的产品，官府则有相应的颇为严格手工业体制，由百工来充当民间手工艺人的监工，有一定的监管职能并伴随相应的处罚机制，实行一种师徒责任缔结制，这些民间手工艺人生产出来的产品必须标清楚自己的名字或名号，如若徒弟在规定时间内自己的能力却不能够生产出合格的作品，则此等产品被列为下等品，师傅与徒弟则是要一并受罚的。

从古至今“言传身教”是我国传承方式的重要途径之一，本意是指师傅在与徒弟的朝夕相处的授艺生活中，通过语言和现场实践的方法授予徒弟技艺。由于民间艺人的特殊的社会身份，他们没有条件得到读书、识字、学习文化，所以靠文字记录方式的传承办法则行不通。徒弟和师傅的交流与学习只能通过“言传身教”这种原始的技艺传播方式。在这种传承方式中，师傅会采取顺口溜的口诀与借物达意等这些特殊性质的排他性传承手段，将该行业的审美标准与自身的审美总结、技巧一并传授予徒弟。

民间艺术传承的方式还体现为物传和心传这两种方式。物传即是指在徒弟在跟师傅学艺的日常生活中得到师傅的赏识或认可，师傅将其艺术样谱传授予你，如年画、纸扎、刺绣、剪纸这些由传统民艺造物师祖、师傅留下来的审美与技巧的经验总结。这种具有艺术形象化的技谱能使得徒弟迅速地掌握并学习、提升专业技能能力，获取口传所不能及的直观信息。

“心传”即是一种具有玄妙色彩、说不清、道不明的中国传统技艺传授的特殊方式，它同时又与“言传身教”、“以物相传”相互结合成为一体的综合传授形式。中国传统民间技艺的传承不单单是对技艺的模仿，这其中还饱含着一种独创之意。徒弟在学艺过程中不仅要学习师傅的客观技艺演示，同时还要注重师傅心里传授的“悟性”，这种悟性是师傅多年来从艺的审美心理与审美创造的总结，没有固定的模式，所以语言也难以将其“心悟”理清，但是这种内心的精神作用的感悟程度，确实是决定徒弟能否出师、开宗立派的重要因素之一。

作者简介：

王永鹏（1994-11-12）男，汉，山东省枣庄市滕州市.