云南少数民族和日本的创世神话中日月神话之对比

2020-10-21谭菊仙

学习周报·教与学 2020年25期

摘要：日月神话普遍存在于世界各民族各地区，主要包括日月的诞生、日月的性别关系，日蚀与月蚀的形成神话。诞生传说寓意了人定胜天、自然崇拜、自我牺牲的精神内涵，体现对立统一的对立关系。日月性别关系的神话，寓意远古时期内婚制下的进步与改革，反映着人类的信仰和世俗;日蚀与月蚀的神话寓意人类的朴素与直观的思维方式及发展变化，反映着不同地区及民族性格及文明的传承。从符号学的角度来看，日本和云南特有少数民族创世神话中的日月神话在根本上有着一致性，在表现形式上既存在关联性又有很大的差异性。

关键词：云南少数民族;日本;创世神话;日月神话;对比

一、引言

创世神话反映了先民对世界的认识，特别是万物由来、起源的理解。日月神话是创世神话中一个重要的母题，日月神话反映了先民对日月自然现象的理解和认识，也反映了先民自然崇拜、信仰。同属于日月神话母题的各民族日月神话存在着相同的因素，也存在着不同的因素。云南各少数民族和日本的创世神话中都有日月神话相关的记述。众所周知，云南少数民族和日本的稻作文化、稻作仪礼、照叶林饮食文化、宗教信仰等方面被中日专家学者所关注并展开了研究，证明了二者各个方面的特点和千丝万缕的关系。本文欲从日月神话着手，从日月起源、日月特征及其相互關系、日蚀月蚀这四个方面，阐述二者呈现的特点，寻找其中的关联。

二、云南少数民族创世神话中的日月神话

云南拥有15个特有少数民族，这些特有的大部分少数民族都有着自己的创世神话。这些神话对日月起源、日月特征、相互关系、日蚀月蚀等进行了描述。以下将以日月起源为线索，对云南特有少数民族创世神话中的日月神话进行梳理。云南特有少数民族的创世神话中存在“自生说”“被造说”“人变说”“眼睛说”“婚生说”日月神话。以下将云南特有少数民族中各类型的典型日月神话叙述如下。

“自生说”日月神话的代表是布朗族日月神话。布朗族日月神话如此讲述：太阳九姐妹和月亮十兄弟因嫉妒天神顾米亚的成功，他们一起出来，危害人间，顾米亚射下九个太阳和八个月亮。最后一个月亮被顾米亚的箭吓得凉透了。最后一个太阳和月亮躲进了东边天地边缘的大石洞。最后公鸡请出了太阳和月亮，要求他们一个白天出来，一个晚上出来，月初和月尾在石洞中相会。太阳是个年轻媳妇，胆子小，晚上害怕，让她白天出来。白天害羞，月亮就送给她一包绣花针，告诉他，谁看她的脸就用针刺谁的眼睛。

“被造说”日月神话的代表是阿昌族、拉祜族和佤族的日月神话。阿昌族神话如此说：遮帕麻用雨水拌金沙造了一个太阳，用雨水拌银沙造了一个月亮。之后天上出现了一个不会落下的假太阳，人间深受其苦，遮帕麻用箭射下了假太阳之后，人间又恢复了正常。拉祜族神话说到：有了天和地、可是没有太阳和月亮，没有日月和星辰。厄莎用三百六十万斤金子炼出太阳，用三百六十万斤银子炼出月亮。厄莎教太阳姑娘晚上走，月亮小伙晚上走。厄莎告诉太阳和月亮：你们一个出来一个休息，走三十天是一个月，十二个月算一年。另外，佤族神话说到，天神“里”在光滑平坦上的天上安了太阳，安了月亮。太阳落了月亮升、月亮落了太阳升。“里”把一棵大树放进月亮里，月亮变得阴凉了。从此分出了白天和黑夜。

“人变说”日月神话的代表是傣族日月神话。傣族神话《太阳和月亮》是两兄弟变日月，哥哥做地方官，不问疾苦，指挥剥削和享受，弟弟岩尖带领民众与岩底带领带天兵斗争，取得了胜利。哥哥变成太阳，酷热难耐，弟弟变月亮，发出清凉的光。

“婚生说”日月神话的代表是白族的日月神话。白族的《日月甲马》讲十个太阳娶了月亮，生了九万九千九百九十九个孩子——星星。星星结婚，又生下了人类。《日月甲马》虽然没有说日月是婚生的，但是却讲述了日月结婚省了星星，星星又结婚，剩下了人类。

“眼睛说”日月神话也存在于白族神话之中，白族也有传说讲述盘古的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮。

三、日本“记纪神话”中的日月神话

《古事记》中的“上卷”讲述了日本“神代”的故事，包括天地的开辟，国土的成长，以及有关天照大神，天之岩户、天孙降临等神话。其中“天照大神”的降生神话就是日月神话的开端。《古事记》如是描述：父神伊耶那岐命从黄泉国归来之后举行了祓除仪式，在水中洗涤之时，诞生了因洗涤身体而生之神。洗左目时所生的神名为天照大御神，其次洗右目时所生的神名为月读命。父神大喜，说：“我生子甚多，今最后乃得贵子三人。”于是取下颈上的玉串赐给天照大神，命令道：“你去治理高天原”，其次命令月读命：“你去治理夜之国。”

以上是《古事记》中关于日月诞生的描述。

之后，在“天之岩户”神话中如此讲述：天照大神因为弟弟须佐之男命到天上胡闹，被吓得躲到天之石屋之中，不再出来，高天原立即黑暗，苇原中国亦悉黑暗、变成永久之夜。于是恶神的声音如五月蝇似的到处起哄，种种灾祸都起来了。之后经过众神商议，在天之岩户外面举行仪式，使得天照大神觉得奇怪，之后从天之岩户开门朝外探望的时候，被拖出岩户。天照大神出了岩户，高天原与苇原中国都亮了起来。

另外，在《日本书纪》写了天照大神和月读命不再见面的经过。天照大神在天上时，发现地上的苇原中国有保食神将来，就令月读命前去迎接。保食神来到之后，面对陆地的方向吐出米饭，面对海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种事物之后，便存起来准备廷宴时供大家分享。见此情状，月读命脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的实物给他吃，随机拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神很生气，骂了月读命一顿之后说从此不再见面。于是日月分离。

四、二者日月神话之对比

以上内容从日月诞生、日月性别，日月特征、日蚀月蚀现象四个方面来进行对比如下。

第一：象征意义的产生是符号存在的根本前提。可以看出，无论是日本神话，还是云南特有少数民族的创世神话，日神和月神存在的根本原理就是符号原理。日神和月神本身就是符号，一方面他来源于实物的自然天体，另一方面，在人们生活生产经验的基础上又产生了独特的象征意义。在这一点上，二者是相同的。

第二，在形式内容上，二者既有一致性，又有不同性。

首先，日月诞生方面，日本神话和白族神话均跟眼睛相关。并且从上文中还可以看出，二者神话中的太阳都跟左眼有关，月亮都跟右眼有关。据资料显示，日本和白族的日月诞生神话均受盘古开天地的神话所影响而产生了日月跟眼睛有关的因素。但是另一方面，二者又是不同的，日本的日月神话独具一格，区别于白族神话的“眼睛说”。日本神话中，日月是在男神进行祓除仪式，洗涤眼睛时所诞生，并没有说是洗涤眼睛时什么东西变成了日月。而白族神话中明确指出日月是盘古的眼睛所变。因此可以说，日本和白族的日月诞生神话受汉文化的影响，但同时，日本日月诞生神话又具有自身的特点。

其次，日月性别方面。天照大神是日本的太阳神，是太阳的象征。天照大神是女神这一点为普遍观点。而月神“月读命”的性别却没有定论，既有是天照大神的双胞胎女神之說，又有月读命为男神之说。在太阳神为女神这一点上，日本神话和云南少数民族日月神话有着较大的相似性。例如，云南少数民族中，布朗族、拉祜族的日语神话中，太阳是女性，月亮是男性。李扬在“性别视角下的民族历史记忆”一文中指出：这种日月关系的表述一方面是这些民族对于自然现象朴素和自然的思考和认识。另一方面可视为母系氏族社会持续较长的反应。由此可见，日本日月神话和云南部分少数民族的日月神话产生的社会因素是一样的。

日月特征方面。从第二部分我省特有少数民族日月神话的描述和第三部分日本记

纪神话的描述中可以看出，日神的特点符合太阳的基本特征即光芒万丈、万分耀眼，大地的光明离不开太阳、万物的生存也离不开太阳。对于月亮的认识上，我省特有少数民族的认识也普遍符合月亮的基本特征即清凉、柔和。而记纪神话对于月亮的描述和认识并不明确。

第四、日蚀月蚀方面：虽然云南特有少数民族的日月神话中多数存在射日的情节，但是日蚀月蚀的情节的存在情况和细节却各有不同。与日本日蚀神话”天之岩户”神话情节最为接近的是布朗族的顾米亚射日神话。二者日蚀神话中都出现了太阳逃进山洞，请神之前的商议，请神之时的仪式，防止神再次逃走的措施这样的情节。可以说这样相同的模式反映了二者直观朴素的思维上的关联性，但是其产生的原因、内在联系等还有待于进一步挖掘。

参考文献：

[1]李子贤多元文化与民族文学--中国西南少数民族文学的比较研究[M].昆明：云南人民出版社/云南大学出版社，2016

[2]太安万吕著周作人译.《古事记》[M].上海：上海人民出版社，2015.

[3]冈部隆志著张正军译.神话与自然宗教--中国云南省少数民族的精神世界[C].上海：上海交通大学出版社，2016.

[4]刘凯.中外神话故事[M].北京：线装书局，2013

[5]李扬.性别视角下的民族历史记忆.http：//www.doc88.com/p-6079866963822.html

作者简介：

谭菊仙（1985年5月），女，云南曲靖人，研究生，讲师，研究方向：日本语言、文化，中日语言、文化对比，日语教学。

基金项目：2017年云南省教育厅指导性项目符号学视域下云南少数民族和日本的创世神话对比研究项目编号：2017ZDX262