中华法系的人本主义对现代法制建设的启示

贺平

摘 要：中华法系的人本主义主要归结为：一，德主刑辅，宽仁慎刑;二，恭行天理，执法原情。本文将结合古代具体的法律制度对这两点进行阐述，希望对现代法制建设有所启示。

关键词：人本主义;中华法系;合理性

人本主义，作为中国古代法制与法文化的哲学基础，对中国传统法律有着深厚的影响。中华法系的人本主义作者主要归结为两点：一，德主刑辅，宽仁慎刑;其二，恭行天理，执法原情。本文将结合古代具体的法律制度对这两点进行阐述，希望对现代法制建设有所启示。

一，德主刑辅，宽仁慎刑

人本主义思想所推崇的重人伦、尚德性;重教化、轻刑责的观念，在中国传统法律中的体现，就是由周初提出的明德慎罚，到汉以后传承不衰的德主刑辅，成为一以贯之的法制模式。人本主义主要体现在以下一些方面：

（一）限制刑讯

从某一方面来讲，刑讯确实在古代侦察技术落后的情况下是很好用的方法，但在人们人本主义意识觉醒的情况下，对刑讯制度也作出了一些限制性规定。如隋朝《开皇律》：“讯囚不得过二百，枷杖大小，咸为之程品，行杖者不易人”。唐律规定：“诸应讯囚者，必先以情，审察辞理，反复参验，尤未能决，事须讯问者，立案同判，然后拷讯”。对拷囚次数，间隔时间，总数，不适用人群，受刑部位做了具体规定。《大明律·刑律·断狱·老幼不拷讯》规定：“年七十以上，十五以下，若废疾者，并不合拷讯，皆据众证定罪，违者，以故失入人罪论。”

（二）疑罪从轻

早在夏朝就有“与其杀不辜，宁失不经”《左转·襄公二十六年》的刑法原则。西周初期，《尚书·吕刑》规定：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦”，“附从轻，赦从重”，这充分体现了对人命价值的重视。

（三）控制死刑的决定权

隋文帝时规定“诸州囚有处死，不得驰驿行决”;“诸州死罪不得便决，悉移大理案覆，事尽然后上省奏裁”，“死罪者三奏而后决” ，从而将死刑的决定权操于皇帝之手。与此同时还规定了严格的复奏程序，以示珍惜生命，《唐律疏议·断狱》规定：死刑“奏画已讫，应行刑者，皆三复奏讫，然始下决。”唐太宗又该三复奏为五复奏，并下诏：“自今门下复理，有据法合死而情有可宥者，宜录状奏。” 唐以后的各朝基本沿袭唐的法律制度。明清秋审大典的确立与死刑推勘、复核的严格程序，以及死刑案犯须经皇帝勾决后才能执行等等，既能收到惩治犯罪的效果，也体现了对死刑的控制。

二，恭行天理，执法原情

明初刘惟谦在《进明律表》中说：“大明律‘上稽天理，下揆人情，是应天顺民的产物，所以它可以成为‘百代之准绳。就流传下来的名家判词来看，能做到法理情三者统一的判决最为世人所赞赏。当情理法三者在具体案件中发生冲突时，以执法为前提，以循理原情为考量，按照执法、循理、原情的公式，解决三者间的冲突，已成为共识。

（一）天人合一，秋冬行刑

董仲舒认为：“阳为德，阴为刑。刑主杀，而德主生。”《汉书·董仲舒传》而天是“任德不任刑”的，仁君应养德，故春夏不宜执行死刑;秋冬有肃杀之气，应当申严百刑，公平决狱，故刑杀宜在秋冬，所谓“王者生杀，宜顺时气”。古代秋冬行刑制度的理论根源即来源于此。秋冬行刑在客观上也有利于农业生产，春夏属农忙季节，故春夏断狱“上逆时令，下伤农业”。秋冬行刑的思想在汉朝已法律化和制度化。由于秋冬行刑“顺天时”，而且不误农时，有利于巩固社会秩序，同时，也不影响封建统治者对于要危险犯的及时处决，因而汉以后成为定制，直至明清沿用不废。

（二）矜老恤幼，宽宥妇残

《云梦秦简》所载秦律已经初步形成了责任年龄的刑法原则。汉初，对老、幼、妇、残有罪者，均予以减轻。惠帝时，“诏民年七十以上，若不满十岁，有罪当刑者，皆完之”，即减轻处刑。景帝时，对于“年八十以上，八岁以下，及孕者未乳、师、侏儒当鞫系者，颂系之”，就是对这几类人不带刑具。至唐代，随着封建法制的成熟和定型，对于老幼妇残的恤刑作出明确的规定。《唐律疏议》：“诸年七十以上，十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎”;“八十以上，十岁以下及笃疾，犯反、逆、杀人应死者，上请;盗及伤人者，亦收赎”;“九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑”。还特别规定：“诸犯罪时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依老、疾论”;“犯罪时幼小，事发时长大，依幼小论”。“妇人犯流者，留住、收赎”;“妇人年六十及废疾，免流配”。上述唐律中的规定，明清律一并沿用，只是略有改动而已。可见中国古代法律对社会弱势群体的犯罪，无论定罪量刑，均从轻处理，体现了法律保护弱者的精神，蕴含着浓厚的人文关怀和人道主义精神。

（三）存留养亲，免死承祀

存留养亲制度正式确立于北魏，《北魏律》中规定：“诸犯死罪，若祖父母，父母年七十已上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲，终则从流。不在原赦之列。”《唐律疏议》：“诸犯死罪非十恶，而祖父母父母老疾应侍，家无期亲成丁者，上请”。大明律仿唐律专列“犯罪存留养亲”条：“凡犯死罪，非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾应侍，家无以次成丁者，开具所犯罪名奏闻，取自上裁。若犯徒流者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲”。《大清律例》沿用明律，并将“留养承祀”正式定为秋审免死的条件。

中国古代的人本主义反映的重民，惜民的思想是中国古代文明的重要体现。在当今，传承传统美德，建设中国特色的法制，也是建设中国特色社会主义的内涵之一。因此我们要认真汲取中华法系的人本主义的思想精神，完善中国特色的民主法制建设。

参考文献

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[2] 《东北师大学报》，1997 年第3 期，侯文富 张立波 贾国发，《简论中华法系的特色与价值》

[3] 《现代法学》，2003 年6 月 第25 卷第3 期，吕世伦 邓少岭，《天人合一境界中的中华法系之美》

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[5] 《中國法制史》，范忠信 陈景良，北京大学出版社

[6] 《中国法制史》，王立民，上海人民出版社 北京大学出版社，第二版