浅论《坛经》中慧能大师思想及自身感悟

李童

摘要：《坛经》是佛教禅宗的典籍，也是禅宗一派的代表著作之一。在品读《坛经》后，我深感慧能大师智慧之奥妙，也感悟颇深，所以作此分析。此篇文章里，我对《坛经》中的“明心见性”和“一念成佛”两点要义，进行了相关阐释，同时结合自身的生活体会，具体的分析了“自性迷”、“执着”、“顿悟”这些概念以及其在生活中的具体表现。由此，对《坛经》的要义有更深入的认识，以期在生活中解开束缚，识得本心，感悟真谛。

关键词：《坛经》;明心见性;明心见性;执着;真诚与清明

《坛经》亦称《六祖坛经》《六祖大师法宝坛经》，是佛教里唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。此书由佛教禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成。品读《坛经》后，我深感慧能大师的智慧之深奥，思想之凝练。所以就其 “明心见性”和“明心见性”两点要义，浅显的谈一谈自己的感悟，以日益精进。

明心见性：明心见性是慧能大师的心学本体论。慧能认为“众生皆有佛性，本性即佛性，人人皆可成佛，自性迷，佛即终生，自性觉，众生即是佛。”这就是说：我们每个人都可以成佛，但是有一些人因为被“贪、嗔、痴”等障蔽迷惑，所以无法很好的对自己进行感知，使得“自性渐迷”。唯有让自己的内心觉醒，明心见性，去迷转误，返本归真，才能去蔽成佛。所谓“度人救世需自度，若识本心，即是解脱。”就是这个道理。

无论是古代还是现代，中国还是外国，总有一大部分人，脸上写着“空虚”二字。他们像是被左右的机器，机械的开始，机械的离去，屏蔽了自己的知觉。当然，这一大部分人里面，包括我。我常常在睡前思考这一天，我发现我对于生活的感知，几乎全部着眼在影视剧里如出一辙的剧情，局限在在青春电影里的无病呻吟、现实里各种事物的明码标价，以及光怪陆离和些许纸醉金迷的世界。

这个时代金钱至上、娛乐至上的时代，我不知道你有没有同样的感受，是不是也同样的迷茫。而这种空虚和迷茫的后果，就是——我们感知不到自己了，不能区分清楚物我的边界了，我们变得如出一辙的势利和急功近利，遇事只会分析“好与坏”“利与弊”，似乎认为只有这种方式，才能寻求与确证自己存在的价值。

那么如何打破这种迷茫，变成了我们需要思考的问题。读完《坛经》后，我有了些感悟：我们需要做的事情就是——明心见性，找回自己。首先对自己有足够的了解，这种“了解”不依赖于他人的指点和评价，也不依赖于幻想，就是真真实实的自己。然后我们要从自己的心中找到一种足够强大的支撑自己的力量，让自己的内心澄明，让自己的心变得真诚。心中有了真诚，就有了爱的产生，有了仁;心中有了清明，就会生出一种智慧来，所谓智。有仁有智，常伴心怀，方能感到一种发自内心的舒坦，活出一种超脱和弹性。我觉得，慧能大师所说明心见性，最后的所明所见所识之物，也就是这两样无价的东西吧。我们不断发现内心，感悟内心，就是在明心见性，我们也因此有智、有仁，识得本心，达到自度，获得解脱。

一念成佛：一念成佛是慧能大师提出的修行方法论。即想到达到明心见性的境界，他不主张向外求索方法帮助，认为其关键在于自度。不同于神秀的“时时勤拂拭，勿使染尘埃。”他提出了“本来无一物，何处染尘埃”的主张，认为我们众生 “不着净，性本自净”。通过顿悟，发觉自性，即可一念成佛。慧能大师提出了“无念为宗，无向为体，无住为本” “定慧”的具体修行方法，这对当时僧人们坐禅时的状态有很大的启发，即不离开世间空谈佛法，也不必过于拘泥于程式：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。” “若欲修行，在家亦得，不由在寺。” 我们修行，并非要不思不动，修行的关键在于不着不染，对于妄念亦是如此。条条框框对于发现自性，其实没有多大作用的，顿悟以明心见性才是不二法门。通过顿悟，发现自性，一念成佛，使六贼从六门走出，来去自由，从而在水动不息的状态中达到不起波浪的状态。

曾经很长时间我一直在想怎么才能做到不着不染，古语：“近朱者赤，近墨者黑”并不是没有道理，我们总是在受周围环境的影响，又如何在起伏不平的海面上保持身体依然正直？后来我突然明白，我们原来并不是要强行正直，那无异于另一种形式上的执着，我们自始至终，需要保持的，不过是初心而已，唯此才能化解各种障蔽。如此正所谓，“不着不染，来去自由”。

性本真诚，我们要用自己本真的力量去化解大大小小的妄念，以在生活中的一次次顿悟，去摆脱各种障蔽，达到一种超然的境界。我想就是自度的过程！无论如何言说，我们都需要亲身经历，自己身上的真诚与清明，终需自己发现，自己体悟，自己去运用去化解。这与王阳明的“格物致知，世上练”，竟有一些相似之处。

另外我受益很深的一点就是“无念为宗，无向为体，无住为本”的方法论，它向我解析了“执着”的概念。执着是什么？我们经常认为执着就是坚持，是美好的品质。其实不然，他们不一样，执着是犟而不自知，倔而不能改。比如说：执着于自己的情绪，没有办法放下喜怒;受困于琐事，为此辗转愁肠;禁锢于他人的眼光与评判，变得畏畏缩缩……这些都是执着的表现。可见，过于执着，无异于把自己禁锢在枷锁和囚牢里。

执着是令人苦恼的，可为什么世上的人都如此执着呢？这使得我不禁去思考这背后的原因：我觉得在潜意识里，我们在遵守着一种规则，一种外界教给我们的规则，它们告诉我们什么是对的，什么是错的，告诉我们什么该做，什么不该做。然而我们却从未质疑过它的权威，只是一直照做，哪怕身心都在受着巨大的煎熬，却仍像对待神交付的使命一般。

那么如何放下执着？我觉得我们可以对这些规则进行一个客观的审视，同时也从自己内心的角度去衡量一下这种惯性的必要与否，由此放下没有意义的束缚，所谓 “何名无念，无念法者，见一切法，不着一切法，便一切处，不着一切处。” 希望我们能对周身的事情看出一种清明来，去化解执着，用自己的真诚去表达一种爱，无论是对自己还是对世人。常净自性，使六贼从六门走出，来去自由。如此变得脚步轻盈，日渐超脱。

通过学习感悟，我只是了解了慧能大师思想的一隅，但是于我而言，仅仅是这一隅清水，已是很大的点悟。无论是就参悟自身，还是就认识生活来说，我都明白了向内求索的必要性。说的浅一些，就是我们要学会从自己身上找到幸福，不贬低他人抬高自己，也不依赖外界的褒赞。说的深一些，就是没有必要困守于无意义的规则，明白我们做事情是为自己而做，要把那份挚诚拿出来去做自己喜欢和热爱的事。我想说，从小到大我们会改变很多，但唯内心的真诚与清明，不可放弃，也希望我们都能做一个达观的人，去发现生活中的乐趣，觉知自己幸福。最后的话，勉励自己：“我仍然在俗世之中，找寻着完整的自己。”

参考文献：

[1] 《坛经校释》慧能著 郭朋校释 中华书局1983.9.

[2] 慧能顿悟思想的显像学阐释——《坛经》核心主题的完美呈现 张高宇 湖北民族学院学报 2016 第一期 156-159.

[3] 《坛经》中关于慧能关于”动”的思想探析 廖璨璨《五台山研究》2014 第四期 40-45页.

[4] 六祖慧能与《坛经》王学信《海内与海外》 2012 第八期 72-75.

（作者单位：西安外国语大学）