古埃及的宗教文化

周伯莹

关键词：古埃及;宗教;影响

古埃及宗教的发展历程

古埃及宗教是人类原始时期的古老宗教，它是在古埃及特定的生存环境中产生、发展与消亡的。古埃及宗教是古埃及人的思想、道德、观念、信仰的反映，贯穿于古埃及社会的各个领域，是古埃及文化的重要组成部分。

古埃及宗教信仰的起源。埃及宗教植根于远古的史前时代。史前的埃及人，由于缺乏知识，对复杂纷纭的自然现象无法解释，在大自然的威力面前感到无能为力，便认为世界万物，如日月星辰、山川河流、飞禽走兽、草木虫鱼，几乎全部都具有神秘的超乎人类的力量，于是便把这一切当作神灵来崇拜，产生了原始的宗教信仰。

古埃及人所崇敬的神。史前时期，尼罗河畔的每个部落都选择当地特殊的动植物，尤其是强壮或拥有令人畏惧或羡慕的本能的动物，作为本部落氏族的图腾，继而演化为部落的保护神，比如公牛、狮子、豺、鳄鱼、眼镜蛇和鹰等等。

公元前3500年左右（即涅伽达文化时期），埃及开始进入城市国家的文明社会。这些具有动物形象的部落神便转化为刚形成的各州的保护神，如埃德富崇拜鹰神，赫尔摩波里崇拜朱鹮神等。除了动物，大自然的许多现象也令古埃及人十分敬畏，由此成为其崇拜的对象，尤其是太阳，在他们看来，太阳不仅给大地带来光明和温暖，而且保证农业获得丰收。

大约在公元前3100年，上埃及国王美尼斯统一了上下（南北）埃及，开创了第一王朝，埃及由此进入统一王国时代。王朝时代之始，古埃及的神由动物形象过渡到拟人概念，即诸神被赋予人身兽头或人身鸟头形象。这是古埃及人对自身才智认识加深的结果，他们对大自然的畏惧日趋减少，倾向于用自身的形象来塑造神祇。于是，原为猎鹰的荷鲁斯（Horus）神被描绘成人身鹰头，朱鹮形体的托特（Thoth）神，获得了人身却保留着朱鹮鸟头。出现较晚的神，一开始就被描绘成完全是人的模样，如工匠神普塔（Ptah）和冥世主神奥西里斯（Osiris）以完整的人形显现。

在古埃及人信奉的诸神中，最具影响力的是太阳神和冥神。太阳是统治万物的伟大力量，这种不可取代的力量使太阳神在诸神榜中占据了特殊的地位。古埃及人以各种方式、各种名字崇拜太阳神，其中拉（Ré）是太阳神的主要名字，王朝时代具有全埃及崇拜性质的神，差不多都与太阳神融为一体。尼罗河对古埃及人的生活也有着深刻的影响，冥神奥赛里斯便与尼罗河有关。

对太阳神和冥神信仰的了解，有助于我们理解古埃及人循环式的思维方式。太阳每天东起西落，奥赛里斯死而复生的神话，在古埃及人眼里都是强大的生命力和繁殖力的象征，也是自然界、人的生命、社会现象不断循环这种观念产生的根本原因。在中王国末期，对这两尊神的信仰合为一体，即太阳神拉是白天和现世世界的主宰，他在夜晚和冥世变成奥赛里斯的形象，二者构成了“双重灵魂”。

古埃及宗教的衰落。进入新王国时期后，随着强大埃及帝国的形成，埃及宗教思想发生了剧烈的变化，其伦理意义大部分遭到毁灭，根深蒂固的多种崇拜已与帝国的统治不相适应。于是，阿蒙神凭借其帝国首都底比斯主神的地位，凌驾于诸神之上，成为国家的最高神和王权的保护神。

至新王国第18王朝（约公元前1567—1320年）后半期，阿蒙神庙祭司集团势力已构成对法老政权的直接威胁。法老埃赫那吞推出太阳神阿吞（Aton）作为全国惟一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他一切神的崇拜。经过一番较量，埃赫那吞的宗教改革以失败告终，埃及又恢复了对传统的阿蒙神的崇拜。

新王国后期，随着埃及对外扩张和相邻国家的频繁交往，许多外国神祇也传入埃及，加入埃及及众神的行列。同时，埃及的一些重要神祇，如阿蒙、奥里西斯和伊西丝（Isis）也越出国境，传至腓尼基、叙利亚乃至希腊。

新王国末期，官方宗教已远远不能满足埃及平民百姓的信仰要求，人们渴望与神进行直接交流，人神互动交往关系的观念便出现了。人们认为，关心人类的疾苦，满足人类的愿望和要求应该是诸神义不容辞的责任。这种个性化的趋势已成为当时埃及宗教信仰中的主流。可是，为时不久，埃及宗教便开始迅速走向衰落，动物崇拜重新抬头，这是史前埃及原始宗教残余的表现。到公元前332年马其顿国王亚历山大征服埃及时，古老的宗教已呈衰落之势，至公元4世纪末，罗马皇帝狄奥多西一世统治时代，基督教被宣布为国教并压制其他宗教，埃及的古老宗教终为基督教所取代。

古埃及宗教与人的關系

宗教在古埃及社会中，起着举足轻重的作用，它与古埃及人的整个生活密切交织，始终相随。古埃及人与神之间的关系，可以概括为：诸神告诫人们该做什么，不该做什么;世上出现罪恶，是因为人们违背了神氏的意愿;造孽的人终将遭报应，行善的人必会获得奖赏。古埃及人认为，神祇的引导是经由舌和心实现的。因为，心是作出决定、制定计划器官，舌则将决定和计划公诸于众。这两个器官对人的行为起决定性的作用。神祇是这两个器官的向导，因而是人生的舵手。神祇给人以启示，神祇主宰着人的命运。

古埃及宗教与法老的关系也密不可分，它首先是法老的权力来源。对于法老而言，他统治的合法化来源于他的神性和神对他的委托。在古埃及人的信仰中，法老是神在人间的代理，为神行使在人间的责任，维护神创造的秩序。由于被视为神的化身，法老不仅具有行政最高权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。对于其不同的身份，法老通常选择不同的称谓（即王衔），以便表明其崇高的地位。古埃及历史上法老一般有五个称谓，分别是荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、登基名和原名，其中荷鲁斯是法老的鹰头守护神，法老的王位只有借助荷鲁斯才是正统的;两女神则代表上埃及和下埃及，表示法老统治的范围包括整个埃及全境，同时也象征埃及的统一;金荷鲁斯表示荷鲁斯神对塞特神的和解，但具体含义至今尚未明确;登基名是法老登基时引入的王衔;而原名则是法老登基之前就已经使用的名称，即王室名称。

法老平生最重要的三件事就是营造自己的陵墓，建立神庙树立方尖碑，对外征战，归根结底都是为神服务。

宗教信仰对古埃及文明的影响

宗教在古埃及人生活中的支配作用体现在方方面面：文学中充满宗教的说教;艺术与建筑是宗教象征的一种表现;疾病的诊断和治疗广泛应用巫术和咒语;发展天文学是为了确定举行宗教仪式或献祭的正确时日。凡此种种，无不表现出宗教的对古埃及文明的重要影响。

对思想的影响

宇宙观。“太初，既无天，也无地，只有努（圣水）被茫茫的黑暗覆盖。圣水中有万物雌雄胚种。神灵早已在心中描绘出了未来万物的轮廓。创造的第一步，便是从圣水中创造出金蛋，拉便从金蛋中破壳而出，世界很快便有了千万种生灵。神灵的无上本领使他成为最智慧最神圣者！”古埃及人相信，世界有始无终，世界原是一片混沌，经创世神的创造和整顿，世界才开始存在。他们坚信，万事万物都循环往复，世界永恒不变。古埃及人的时间观，自然偏重未来，因为无尽的世界正等着他们去享受。

永生的信念。永生的信念非常古老和悠远，是埃及信仰中的精髓，人生彼岸的复活是信徒最主要的宗旨。在《埃及度亡经》中，死亡被描述为“去另一个遥远的神秘之境”，那里没有空气没有水，但却可以和大神对话。《埃及度亡经》所述：“我与神灵作伴，我的灵魂通晓神性，我的灵魂永世存续！”在古埃及，无论什么时期的经文都坚定复活和永生，以及再生为神的信念，只有神永远生活在他们心中。

来世观。古埃及人关心死亡，他们把对死后的物质准备工作当作现世生活的有机组成部分。他们相信，只要尸体保存完好，不死的灵魂就会返回到它的主人那里，并且和它的主人一起在来世享受永恒的生命。太阳东升西落的自然现象令古代埃及人产生这样的联想：太阳在早晨出生，经过了婴儿、童年、青年、壮年和老年的“生平”之后，晚上回到阴间，经过一夜的休整在晨曦中获得再生。他们以三种不同形状的太阳神象征太阳“返老还童”的过程，早晨的太阳叫做哈拉赫特，是一个充满生气的青年神，有时甚至被描绘成儿童形象;中午的太阳叫做拉，拥有至高无上的权力，职权范围也无边无垠;傍晚的太阳叫做阿吞，象征着老练和智慧，但同时也显现衰老和虚弱。由于古代埃及神话中天空是由女神努特的軀体构成，埃及人想象傍晚落下地平线的太阳进入了女神的腹中，被女神“拥进怀抱”的太阳便如同胎儿在母腹中孕育新的生命一样。古埃及人从史前时期起便把墓地放在居住地以西的沙漠上，这样做是因为他们认为死去的人应尽可能被安置在离日落的位置更加接近的地方，以便他们能够沿着日落的方向尽快到达太阳在夜间休养生息的地方，并借助太阳早晨新生的力量重获生命。

对政治的影响

古埃及的宗教与政治关系密切。随着各州势力的扩展或削弱，各州的保护神或抬高其地位，或降低其神圣性，占统治地位的州的神，往往上升为地域主神。在埃及，多数时候神权远远比王权重要。古埃及的君主专制主义政体在很大程度上是依赖于宗教的，掌管宗教活动的祭司和僧侣们往往可以控制政府法令、经济、军事、政治的施行，甚至他们可以决定君主的废立。祭司们沟通了凡人和神祗的联系，把人们的呼声传给神并且向人们转述神的圣喻，为人们指引方向，为人们向上天乞求赐福。在这种情况下，僧侣、祭司的话就是神喻，在“神的指引”的名义下和“神佑埃及”的旗号下，神权几乎是王国的重心了。在古埃及人的信仰中，宇宙的一切运行都是神的旨意，人们必须在既定的规则下生活。因此，宗教信仰在一定程度上也维持了社会的稳定与繁荣。

对艺术的影响

古代埃及的艺术以它神秘宏伟的建筑和堪称极致的工艺品屹立在艺术之林，古埃及艺术综合着极为复杂的宗教意义和仪式内容，一座雕像、一栋建筑、一个工艺品都不只是表面上看来的艺术价值那么简单，它们背后所代表的意义才是其存在的真正价值。

古埃及的建筑最能反映以来世为中心的宗教思想。留存至今的建筑物中，大部分是墓葬建筑和宗教建筑，居宅建筑很少。无论是金字塔、神庙、宫殿抑或方尖碑，都以气势恢宏和外表庄严著称。

古埃及人的艺术作品也多半服务于宗教。陵墓和神庙墙上的壁画或者浮雕都有着仪式的作用，极力表现墓主超越时空的理想形象。壁画和浮雕上的内容也都为宗教崇拜，在同一面画当中，神通常被画得比较大而其他不重要的人物则是委屈得缩在一角，这也是他们对于至高无上的宗教的一种崇拜。但是由于艺术的宗教政治功能占了主导地位，古埃及没有著名的“艺术家”，只有各种水平的艺匠，他们共同创作，循规蹈矩，墨守成规，成为缺乏个性的群体。

木乃伊也是古埃及人宗教信仰的重要体现。古埃及人认为人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂“巴”形状是长着人头，人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体，但尸体仍是“巴”依存的基础。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。

古代埃及的文学也发展很早，题材多样。《伊浦味箴言》《辛努哈特历险记》《船舶遇难记》等都渗透了宗教迷信和统治阶级的思想意识。

古埃及独特的宗教文化，对当时以及后世都产生了较为深远的影响。在宗教方面，创建了种种神学理论和较为完整的神学体系;在政治方面，王权与神权在相互制约的同时也可以相互促进;在艺术领域，出现了追求永恒、向往来世的宗教文学、宗教绘画以及宏伟的宗教建筑;在科技领域，木乃伊的制作开始了对人体构造的了解，推动了医学的发展。总之，宗教是古埃及文明发展中至关重要的组成部分，它深入人心并影响了社会生活的各个方面。

参考文献

[1]何国松.世界文明简史一本通（第一版）[M].北京：北京工业大学出版社，2012.