藏族吉祥民俗壁画的内容与意义——试论以“四和睦图”为例

□ 李木子

藏族文化中符号种类繁多、内容深奥，涉及藏族人民的人生观、宗教观等诸多方面。在藏族民居、寺院建筑的墙壁、藏族家具、雕塑等多种文化类型上均能发现这些符号的印记。本文针对藏文化中吉祥符号中的民俗壁画系列进行分析，选取“四和睦图”这一最常出现的壁画系列为例，探究其来源及其意义。

在藏区，我们随处可见一幅图画：一个大象它的身上背着一个猴子，猴子又背着一只兔子，兔子的身上驮着一只鸟儿，这就是“四和睦图”。与此图的类似的图案，还有“六长寿图”、“蒙人驭虎图”、“婆罗门牵象图”等等，这些图案都是由藏文化中独特的吉祥符号组合而成的。无论是在街道、民居、寺院的墙壁上，我们都可以看见这些符号，它们正像是门神和“双喜字”在我们汉文化中的存在一般，是藏族文化中的吉祥符号，它们象征着民间文化中人们对美好生活的期许。这些吉祥符号有着不同的来源，它们有的来自佛教故事、有的来自历史事件，复杂而深刻的内涵让它们的组合诞生了非凡的意义，这些符号贯穿着藏文化的思想精髓。

四和睦图

藏文化中的吉祥符号

人类世界中充满着大量的象征符号，“吉祥”在各地文化中都以不同的样式存在着。这些吉祥符号来源自某种文化体系内人类社会生活的吉祥观念。在原始社会时期，这些符号来自于图腾、狩猎或巫术崇拜，随着人类文明的不断进展，这些吉祥符号也在随着文化系统的转变而发生着变化。美国学者W·爱哈伯德说：“中国的吉祥文化是中国人的象征词典，它是隐藏在中国人生活与思想中的象征”。同样符号象征意义也是藏族文化中最为普遍存在但又未被充分重视和理解的文化现象之一，它在藏族文化中占有重要的地位。任何吉祥符号，都是在特定历史文化条件下的产物，也是某些文化思想情感的表达。因此，我们不仅要关注汉文化中的吉祥文化符号，同样也要重视藏文化中的吉祥符号。

在藏文化中包含着大量的符号系统（吉祥符号只是其中的一套系统），它们以不同的形式呈现在藏族民居、藏传佛教寺院建筑、藏族家具、雕塑、衣物等文化物品之上。它们有一些来源自印度宗教初期，继承了佛教中的符号内容，伴随着佛教传入藏地，许多吉祥符号流传下来；也有一些符号是藏文化与汉文化、蒙文化融合过程中传入藏地而产生的。这些符号人们精神活动和物质表现之间的联系和标志，藏族人将一些特定的重要意义赋予这些特殊物品。常见的符号系统：比如吉祥八宝，八瑞物，六长寿，和气四瑞等。

四和睦图 (摄于西藏哲蚌寺)

这些吉祥符号有着多种构成方式，它们可以以单一或组合的方式出现。单一体的吉祥符号，可作为装饰以其象征意义出现于民居或寺院建筑的墙壁上，它们代表单一符号的吉祥意义与象征意义（八吉祥系列经常作为寺院墙壁装饰画逐一出现）；组合体的吉祥符号，同样可以作为装饰意义而出现，并且因其符号的多种组合性而产生出了新的象征意义，它们不单一表现原本符号的意义，而是组合出了新的故事，有些来自于佛教故事，如本文中所指的“四和睦图“；有些符号比如吉祥八宝中的右旋海螺、宝伞、吉祥结等物就常常以固定性或灵活性的方式出现在佛像画、神像画的周围。在本文中详细分析吉祥民俗壁画系列——“四和睦图”是由组合体吉祥符号所构成。

一、四和睦图的分布与特点

从地理位置上来看，这些吉祥民俗壁画的主要分布区位于藏区，在甘藏、青藏、西藏等藏文化分布地的民居住宅、寺院建筑的墙壁上均可发现这些壁画。同时，在内地藏传佛教兴盛的地区同样也有着这些吉祥符号的踪迹可寻。如，四和睦图中的四个吉祥元素以雕塑的形式出现于河北省承德市的普宁寺当中。由此我们可以得出，在藏族人民居住聚集地和信奉藏传佛教的区域，皆可发现吉祥民俗壁画的存在。

从壁画绘制位置来看，这些吉祥民俗壁画不仅仅出现在寺院建筑之内，同样也广泛的分布在居民住宅的墙壁、家具之上。因而这些壁画不止是宗教壁画，同时是涉及藏文化生活内容的民俗壁画。本文中所参考的材料，来自于藏区几所著名的寺庙，如：扎什伦布寺、色拉寺、萨迦寺、桑耶寺等。“四和睦图”、“六长寿图”均规律性分布于寺院外围大门进口处的左右两侧墙壁、外围转经廊墙壁、寺院内某殿院落入口的大门进口处左右两侧墙壁处（因不同的院落在历史上不同时期均属于堪布的兄弟、弟子的居住院落，称之为扎仓或康村，这些不仅仅是宗教场所，在当时一个地区的文化和经济都是围绕着寺院而发展起来的，寺院也通常坐落在最四通八达的位置上，因此这些院落也是历史上藏族人民的居住场合。），还有较为特殊的少数几幅图位于某殿上二楼处楼梯转角墙壁之上。

四和睦图（拍摄于西藏萨迦寺）

四和睦图（拍摄于西藏色拉寺）

四和睦图（拍摄于西藏扎什伦布寺）

四和睦图，摄于哲蚌寺，这幅四和睦图出现在寺院外围墙壁上，与其他吉祥符号组成的图案出现在墙壁上的圆形画框内。此幅四和睦图底色为青绿色，以大自然原本的颜色呈现出寓言中的森林王国。在画框的左下侧、下侧、右下侧分别分布着橙色、宝蓝色、绿色、桃色的右旋海螺以及橙色的珊瑚等八吉祥符号中的单个符号，这些符号都代表着吉祥之意。四种动物呈金字塔式，如同寓言故事讲述中一般排列，果树位于动物的左侧，树上结满了似桃子的果实。

如拍摄于西藏萨迦寺四和睦图所示，这幅四和睦图同样出现于寺院外围墙壁之上，与上一幅不同的是，它整体放置于嘎乌盒（类似于小型的佛龛。这个图案代表了十相自在，是藏传佛教中十分常见的图案，被认为具有神圣意义和无比巨大的力量。十相自在所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。在西藏文化中，十相自在图案会被放在塔门、房门、墙壁、经书封面、岩壁等处，也可以做成挂件，佩戴于身上起到装饰和辟邪的功效。）在此形状之中，底色是青色和绿色共同组合而成，四种动物的画法较上幅图更为抽象。在画面的左上侧，坐落着几处汉式建筑模样的房屋，果树位于动物的右侧，果实同上图。画幅左下角有蓝色的河流，左上角有白云。

如拍摄于西藏色拉寺四和睦图所示，这是一幅近期才绘制完成的四和睦图，位于佛殿之外围壁画的墙壁两侧上的右侧上，左侧为六长寿图(另一个系列的吉祥壁画)。画面色彩鲜亮光滑，没有损毁和褪色，画面整体呈现青绿色。果树同样位于动物的右侧，果实同上图所述，猴子的手中拿着一颗鲜艳欲滴的刚从树下采摘的果实。这幅图更突出的表现了四和睦图来源中的第二个版本，即四种动物之间强调合作意识，共同采摘果实。画幅的底部、左上部皆有河流，左上部另绘有高山、树木、云朵。

拍摄于扎什伦布寺与萨迦寺的四和睦图画框形状相同，这幅四和睦图同样位于嘎乌盒的形状之内。树上的果实与前三幅图不同，似是橘子树的果实，橙色果实坠在枝头。猴子的手中同样拿着一个刚摘下的果实。房屋、白云、河流的布局与它图相似。

此处只具体以此四幅图作为分析，其他寺院的四和睦图不再不一一赘述。从对藏族寺院绘画的常识了解我们了解到，除了大殿内有确切历史记载、活佛绘制等极其珍贵的壁画外，其他壁画都会随着年代更迭而重新绘制。从上述几幅图的色彩、亮度可以得出皆是近些年绘制完成的作品。从画面内容中可以看出，画幅底色基本为青绿色用以展现自然环境本貌，画幅中大量的树木、高山、河流、寺院等物呈现出自然环境的优美、和谐，十分强调和谐自然环境的呈现，绘画风格有与汉地山水画相结合之特征。四种动物的画法略微有表现上、技法上的差异，但金字塔式依次向上排列的方式没有变化。果树上的果实虽有偏差，但是其表达的内涵均为在自然和谐共处的条件下方能让果树结出累累果实。

由于早年间格鲁派为巩固其政教合一的地方政权，在藏区广建寺庙，许多其他教派也改为黄教寺庙，新勉唐派也称为当时统一藏区的标准样式规范。由以上几图中皆存在的造像度量规范、装饰性的山、石、树、云，汉族化的房屋建筑样式等等特色皆为新勉唐派风格特点，可判定以上几幅图为新勉唐派作品。

二、四和睦图的来源与意义

“四和睦图”又名“四兽图”、“敬长图”、“和睦四兽”、“和睦四兄弟”，图中四个动物分别为：鹧鸪、兔子、猴子、大象。此图通常出现于寺院门廊墙壁上，或在藏式家具、器皿、帷帐等物之上。此符号组合历史悠久，在公元三、四世纪的新疆克孜尔石窟和库木吐拉石窟壁画中均可看到。关于“四和睦图”的来源，说法并不一致。一说认为来自《根本说一切有部毗奈耶事》，在唐代佛经翻译家义净翻译的一切有部的律典当中并无有关四兽的故事，而在其他汉文译本的佛典中存在着关于三兽的故事，因此有人认为这一来源是错误的。在藏文佛典中保存着多则关于四兽本生的故事。其中普遍认可的来源是出自《本生经》（本生故事指的是佛陀前世修行的故事，本生是梵语的翻译，意为一个生命诞生后便在六道之中永无休止的轮回。），并且在《根本说一切有部毗奈耶事》和《如意藤》中均有记载。《如意藤》第八十六品《鹧鸪本生》中记载了佛陀讲述四兽故事。

在佛陀讲述的版本中是只有三只动物的。此寓言所讲述的道理是对长者的尊重应超过对学识、优越地位和高贵出身的尊重。这是关于佛陀最年长的弟子舍利弗的故事。一天，舍利弗在夜晚没有找到休息之处，但是其他年轻的弟子则自顾自找到了休息处，舍利弗一夜无休。佛陀知道舍利弗夜间的遭遇之后，针对僧人中盛行的自私自利的行为而向大家讲述了《本生经》中关于“尊老”的寓言：喜马拉雅的山脚下有着大片的森林，在一棵印度榕树（一说为大尼拘卢树）之下，大象、猴子和鹧鸪三种动物共同居住在这里，三个动物之间彼此不尊重，为了排序年长年幼，它们分别说道：大象说在他还是一个小象的时候，榕树只是一棵树丛；猴子说，在他年幼时榕树只是幼苗；鹧鸪则说，这棵树是从他的粪便中的种子所长成的，因而鹧鸪便被认可为长者，三个动物也开始互相尊重了。在佛陀看来，这是他们自身前世的故事，目犍连、舍利弗和佛陀分别是大象、猴子和鹧鸪。后来兔子也加入到了这则寓言之中来，他代表了佛陀最年长的弟子阿难陀，据说兔子是在榕树发芽时就看见了榕树。至此，四和睦图中的四种动物就集合完毕了。四种动物又将尊长的戒律和五戒（不杀生、不偷盗、不淫语、不妄语、不酸食）讲授给其他动物，动物王国一片祥和。此故事佛陀在建立佛教戒律中而诞生的。

另外，除了以上这个版本，在另外一个传说的版本中，四种动物会绘制在大树的左右两侧，此时的大树会被绘制为果树，他们一个站在一个的身上，是为了摘取树上的果实，这就暗示了人与人之间相互合作才能取得成功的内涵。在印度，有些树的种子只有通过鸟类的肠道发酵才可以发芽，因而这也象征了大自然中各因素的相互依存。在德国城市不莱梅，城防卫兵的外衣上也选用了《本生经》中的动物合作作为图案。在格林童话中，“不莱梅的乡村音乐家”中也出现了这则寓言，不过四个动物分别是驴子、狗、猫、小公鸡。由此可见，四兽故事关于和平、协作的寓言不但传入藏区在我国境内产生影响，在世界上其他国家也是有一定影响力的。

从在库木吐拉石窟群发现的类似于四和睦图的图案，到今日藏地居民墙壁、寺院墙壁仍然在不断创作的四和睦图，我们可以发现四和睦图在中华大地的土壤上已经存在了一千多年，对于藏族人这是耳濡墨染的文化熏陶，对于其他人这是新奇的知识洞见。在四和睦图当中，常规出现的吉祥符号均为动物、植物，从表面上，这组吉祥符号所传达的意味对于当今生态环境的建设具有重要意义，这彰显出了佛教中生态平等观念的超前性。与此同时，通过动物世界的故事来投射到人类社会的伦理道德之上。以动植物世界尚能和平相处、一派祥和来教导人类社会生活的准则和戒律。这幅图也从根本上传达了佛教文化中的和平、包容、尊重、友好等精神内涵，平等互助、尊长爱幼，它象征和平稳定、安康顺遂。实际上，它所要倡导的正是佛教中的善业理念。在佛教文化中，讲究业与报。善业，像是合乎道德规范的做人准则，也同样适用于现代社会的做人准则。这种佛教的慈悲为怀、平等和谐、友好互助的理念，在现代社会十分具有倡导价值。