苗族土司家谱《龙氏家乘迪光录》概说

摘 要：《龙氏家乘迪光录》为贵州省锦屏县亮寨长官司龙氏长官家谱，有清代道光和同治两次编修版本，其体例独特，融合了方志与家谱的功能，是研究清代苗族土司经济与社会的重要文献资料。前后两修版本家谱比较，体现了清代苗族土司家族史的层累建构特色。

关键词：苗族;土司;家谱;迪光录

中图分类号：C952文献标识码：A文章编号：1674 - 621X（2020）05 - 0034 - 05

亮寨长官司位于今锦屏县敦寨镇，明初设。据龙氏家谱记载，明洪武四年（1371年），龙政忠以功除授不支俸承直郞亮寨长官司正长官之职，管辖20余寨，1“原额户口人丁俱系黑苗”。2由明及清500余年，龙氏世袭长官之职。

一、《龙氏家乘迪光录》编修概况

清代亮寨长官司龙氏家谱名称为《龙氏家乘迪光录》（以下简称《迪光录》），所谓“迪光”乃取《尚书》“迪惟前人光，施于我冲子”之意，也即继承和弘扬祖先的光辉和美德。《迪光录》首修于乾隆四十七年（1782年），“吾亮寨龙氏族谱，自乾隆壬寅春，长官祐周倡首，仁山先生主笔，业已有成书矣。然未付剞劂”。3祐周即长官龙世宁，于乾隆三十七年（1772年）承袭，嘉庆四年（1799年）因病休致。4仁山即副榜举人龙文和（字涵春号仁山），生于雍正三年（1725年），幼时家贫，十岁始就馆，过目成诵，十六岁应童子试，黎平知府蔡时豫奇其才，拔为第一。然“小试冠军，乡闱辄蹶”，乾隆十八年（1753年）再次参加乡试，只考中副榜举人，“郁郁不得志，乃放浪形骸，借酒杯浇垒块，嬉笑怒骂，大有英雄失路，托足无门之感”，以开馆授徒维持生计。乾隆五十一年（1786年），时年61岁始就思南府安化县学教谕，嘉庆二年（1797年）告归，次年去世，享年73岁。“生平笔墨最多，然多不留草，随手散失，今仅存者，吾家谱一书”。5

龙文和开创了独特的家谱体例。《迪光录》不仅记录家族谱系，追溯祖德宗功，制定家法族规，考订家族礼仪及典章制度。而且融入方志的体例，系统的记录了所辖村寨的山川形胜、历史沿革、风土人情、人丁田赋等，特别是编撰了大量的家族人物传记和诗文集。“家谱一书，先生手自著述，序、传、诗、赋，各体略备。不知先生之为人，读先生所修之谱可见矣。于戏，不有先生，其能成是谱哉？”6

嘉庆八年（1803年），亮寨龙氏族人龙文广（字约斋）任江西赣县县丞，于是《迪光录》的续修本在江西雕刻印刷。“去年长官祐周慨然念族谱之既自我手抄，不可不自我而寿诸梨枣也。乃复约集宗族，随力捐资，聊授梓人，刊垂久远。时族人亦莫不踊跃从事，公议族孙泰、同长男起敬来江。适予奉咨借补赣丞，莅任伊始，不禁为之欣然色喜曰：汝辈为刊谱来哉，是吾心也。事不可缓，爰约稿本，公馀细阅，落补讹正，越月开雕，又越月而工竣”。1“因壬戌藉约斋先生仕吴之便，谱自江西修来”。2这是《迪光录》第一次雕刻印刷，然至今尚未发现嘉庆版本的遗存。至今遗存的《迪光录》为道光二十二年（1842年）和同治三年（1864年）龙绍讷两次续修版本。

龙绍讷号木斋，生于乾隆五十七年（1792年），卒于同治十二年（1873年），是亮寨司龙氏族人中少有的2位举人之一。其天资聪颖而命运坎坷。5岁失父，9岁失母，8岁就馆，读四子书，不数遍能成诵。然科场久困，道光元年（1821年）为廪生，从道光元年（1821年）辛巳科至道光十四年（1834年）甲午科，凡经6科乡试均落榜。道光十六年（1836年），提学使贾亮才视学至黎平，置一等第一，谓其“文赋并佳，经艺尤绝，可冠通省”。巡抚贺长龄促赴贵山书院肄业，雅意栽培。道光十七年（1837年）入贵山书院，布政使庆格给膏火银30金，道府俱有馈赠。该年赴丁酉科，中贵州乡试第十名举人，时年已45岁。从道光十八年（1838年）至道光二十四年（1844年），凡经3次会试均不中，大挑也未能入选。3自叹辜负了巡抚贺长龄的期望：“讷质驽下，非远到器。”“中丞不负余，余负中丞多矣。”4以开馆授徒维持生计。

二、《龙氏家乘迪光录》的主要内容

道光版《迪光录》共七卷。卷首含序言和宗族图。卷一含“君恩第一”和“祖德第二”两章。卷二含“地灵第三”和“人杰第四”两章。卷三含“旧典第五”和“遗文第六”两章。卷四至卷六为世系表。同治版《迪光录》是在道光版的基础上重修的，体例一致，合卷首共八卷。由于“遗文第六”新增了大量记、传、论、考，以及诗、词、歌、赋等，因而将其单独作为卷四。卷五至卷七为世系表。现以道光版《迪光录》为例，介绍其内容梗概。

卷首为序言和五服图、宗祠图等，其中有多篇赠序为地方官员或朝廷官员所作。龙氏族人或以行政隶属关系或师生之谊求序于地方或朝廷官员，因而其序言作者不乏当时的名臣显宦，如军机大臣蒋攸铦，贵州巡抚贺长龄等，他们的序言以儒家伦理为核心，宣扬文教，以激励龙氏族人。如康熙四年（1665年）黎平知府冯萼舒的赠序：“使宗族人人有继继承承之思，处则为家之令子，出则为国之良吏。于以鼓吹休明，而匡扶时事，不亦善乎？”乾隆三十七年（1772年）黎平知府王勋的赠序：“予惟广教化，美风俗，使地方人知尊祖敬宗，于焉亲睦，固太守事也。相与立师以教之，笃恩以联之，于以发其孝弟之心，而长其惇睦之意，行见礼族之盛，达于州闾。予守兹土，亦乐夫俗之有成而可为乡里法也。君与宗族勉乎哉。”嘉庆八年（1803年）诰授中宪大夫江西分巡吉南赣宁兵备道蒋攸铦的赠序：“君其更自振拔，以为宗族典型，异时蝉联鹊起，必有高自位置，勋业轩天地。”道光十七年（1837年）贵州巡抚贺长龄的赠序：“龙生之所以拔起特出者，其来有自也，龙生勉乎哉。恢先绪即迪前光。尔能為家作白眉，即能为吾副青眼也。”道光二十一年（1841年）中书舍人刑部主事军机处行走贵州陕西大主考王积顺的赠序：“读其书，嘉其志，勉缀数语，弁诸简端，君其持归，以示族人，使皆克自树立，以无废前勋，则旧两知交，亦与有荣施矣。”

卷一包含“君恩第一”和“祖德第二”两章，君恩收录朝廷颁发的诰勅，祖德收录祖训和家训。

卷二包含“地灵第三”和“人杰第四”两章。地灵记录了祠庙、山川、村寨、丁粮、沿革、风俗等，比较系统的介绍了亮寨土司所管辖村寨的经济与文化概貌。人杰主要是人物传记，其人物类型大致分四类，一是重要土官传记;二是读书士人传记，三是道德楷模;四是烈女节妇等。

长官传记有《政忠公传》《永福公传》《长官华国公传》《遯园居士传》。政忠公为明代亮寨长官司首任长官，于元末明初率兵入黔，征剿白岩塘、铜关铁寨等处，因功除授不支俸承直郎世袭长官之职。龙永福为亮寨司第六任长官。明成化年间，清水江苗叛，龙永福率兵随都督李震征伐，于白崖塘阵亡。华国公即龙文炳，清初缴还前明印信，仍授原官，后又摆脱吴三桂政权的控制，远赴广西向清军投诚。遯园居士即龙绍俭，是亮寨龙氏土司由盛而衰的转折性人物。龙绍俭于雍正七年（1729年）袭职土官，好读书，有志科举。雍正十三年（1735年）应贵州学政晏斯盛疏请，上谕恩准龙绍俭参加乡试，自是清代土官有科举之例。从乾隆元年（1736年）至乾隆二十五年（1760年），龙绍俭6次参加乡试，均不第。“然其遇虽塞，其气益豪，故屡与多士角技于黄茅白苇间，觉得失无足介意者”。其著述甚多，“有周易图说二卷，全黔人鉴一卷，广义四卷，诗古文八卷，声律易简二卷，黎平府志十五卷，无力付剞劂，藏诸箧笥”。乾隆三十七年（1772年），检举知府王勋索贿，却被反坐诬陷，父子俱被安插安庆，而长官之职由其侄龙世宁承袭。这是一桩悬案，《迪光录》语焉不详，从留下的蛛丝马迹发现，龙绍俭父子是乾隆三十六（1771年）年检举知府王勋，次年被反坐诬陷而获罪。然而乾隆三十七年（1771年）知府王勋却应副榜举人龙文和之请为《迪光录》作序，其中之恩怨曲折不得而知。

读书士人传记则有《嘉会公传》《为光公传》《约斋先生传》等。读圣贤书，学优登仕是中国传统社会阶层流动的主要途径。清代亮司龙氏族人中举人有龙亨极、龙绍讷2人，副榜举人有龙文烻、龙文和、龙月3人，贡生则有龙文广等13人，其他采芹食饩，入府学或县学为诸生（秀才）者约200人。然而入仕为官者只有龙亨极任四川安岳县知县，龙文广任江西赣县县丞，其他龙文烻、龙文和只任县学教谕，而举人龙绍讷以开馆授徒了却一生。仕路雍塞，读书人皓首穷经而一无所成，万丈豪情终被岁月磨灭，造成了极大的人才浪费，加剧了传统社会的僵化。如《为光公传》：“年十二为郡诸生，宗党咸曰国士。方为光公少时，尝语人曰：以吾取科第如拾芥，但念老母景薄桑榆，年不逾四十，便当呈请终养耳。闻者或笑其狂，有识者未尝不谅其言由中出也。公自乾隆甲子乡试，郁郁不得志，后屡试屡蹶。庚辰恩科，同考官力荐之，复不售，已而赍志以没。人才生之实难，而折之甚易，良不可解者。”

道德楷模传记如《向东公传》《希圣公传》等。向东公为庠生，父早亡，事母至孝。母病重，百药无效，向东公夜半焚香祷告上天，割大腿肉为药引。母病稍有好转，或许是回光返照，向东公又刮腿肉以进，终不能救。而向东公在精神与肉体的折磨下，一年之后也随母而去。向东公之孝，可谓愚昧。然而如传记作者所言：“然事当无可如何之际，有不出于是而不得者，至性至情，一时之激发，遑计后世之褒贬哉。”在崇尚神明的时代，希望以此感动上天而发生奇迹，出现这种行为也就不难理解。希圣公即举人龙绍讷之兄，绍讷为继母舒氏所生。父亲去世时希圣尚未婚，其母、继母、继祖母也相继去世，希圣“殡殓尽礼，无所失”。为了让其弟绍讷专心读书，不让家务事累弟，对其学业督劝甚严，每日亲至学馆巡视。而绍讷也终于学有所成。

亮司龙氏族人的家眷中，有为夫徇情者如安人朱氏，闻夫龙永福长官战死白崖塘，哭夫至清水江而亡。1有含辛茹苦，苦撑家计如长官龙天祥之妻安人钟氏。龙天祥方袭长官之职而故，钟氏抚子龙沛为长官，后龙沛没，又抚孙绍俭为长官，“风晨雨夕，曾不少安。至孙男孙女婚嫁粗完，而安人精血已耗尽矣。以一身而肩数代之任，吁，难矣哉”。2其他龙氏族人中的烈女节妇，当其夫亡故之时，有的尚属妙龄，而矢志守节，仰事父母，俯育遗孤，幸运者或邀旌表，聊以慰藉，更多则如空谷幽兰，寂寞无闻。甚至有未曾生育而守寡者如龙文燽之妻杨氏，方结婚八月，其夫即亡，时杨氏21岁，守节50年，年70而卒，死后归葬母家祖坟。其弟作墓志铭，道尽其凄苦寒凉：“玉都促驾，良人仙鹤之游。日夜回肠，嫠妇孤舟之泣。云无从而空灭，酸酿晓窗。风何本而自生？愁添暮叶。芳华几许，恰周三七之春。情好如何？才圆二四之月。”“三七之春”即芳龄21岁，“二四之月”指结婚才8个月，良人即驾鹤西去。膝下无一子一女，耿耿长夜，独对寒灯。“数雁更于孤枕，耳来楚楚鹃声;睇鬓影于寒灯，弹去丝丝靥泪。妆台尘满，寂寞菱花，衣箧霉生，凄其蚕唾。那堪拉素娥而共话？惟有对皎月以盟心。使其凤去雏遗，尚可恋丹山而养威翮。即令骊飞珠在，犹当依碧沼以储夜光。然而膝下寒生，痛片毛之乌有。掌心冷透，悲颗粒之奚来。堂鸣雀而室鸣蝉，袛此春秋唱和。指翩蜂而爪翩蝶，惟兹朝夕往来。在吾姐月冷风凉，每恨单魂地角。而弟等伤心酸鼻，何忍只魄天涯？爰安厝于佳城，因表微而勒石”。3

卷三包含“旧典第五”和“遗文第六”两章，旧典主要包含仪注、家规、履历三项内容。仪注考订了宗祠祭祀的典章制度，含祭祀仪式及祭祀时唱颂的歌词和祝文。家规包含族谱的编修和管理、继嗣原则、族中差役的摊派、祠堂公产的管理以及与祭祀相关的规范等。亮寨长官司龙氏履历则详细记录了历任长官承袭时间。遗文则为涉及本地风土人情的诗文集，如其中之亮司八景诗、黎平竹枝词和榕城竹枝词等都具有鲜明的地域文化特色，具有一定的文学价值。由于亮寨龙氏文人众多，文学作品宏富，自然不能兼收并蓄。道光《迪光錄》规定：“遗文仅取其有关谱系者录之，余则不胜录也，故且从略。”1同治《迪光录》规定：“遗文仅取其有关吾司吾族者录之。”因而，遗文对于研究地域社会与文化有较大的参考价值。

三、层累建构的家族史

龙氏为湘黔边苗族侗族聚居区的大姓，大率皆以宋代龙宗麻、龙宗朝、龙宗灵、龙宗廷、龙宗旺五公为远祖。长房麻公总祠位于湖南绥宁县东山;次房朝公居于湖南常德桃源，其后裔散居于湘渝之间，未发现总祠;三房灵公无后;四房廷公总祠位于湖南会同县岩壁;五房旺公总祠位于湖南芷江县大龙。五公之父禹官，禹官之父采濂，礼重所自出，故以五公为宗者，一般以五公之祖父采濂公为远祖一世，而五公为三世。亮寨龙氏自叙为四房廷公之后，本支一世祖即亮寨长官司首任长官龙政忠为采濂公之下第二十三世。如《亮寨龙氏履历》摘录如下：

一世祖采濂公，字启儒，应天黄地人，生宋真宗景德二年丙午五月朔三日午时，中仁宗嘉祐庚子举，任浙江会稽县令，始迁居河南卫辉淇县，复移居汲县……子二：长禹官，次禹甸。

二世祖禹官，字相承，生宋仁宗辛未正月二十四日亥时，初任南昌节置副使，升黔楚安抚招讨使。子五，宗麻、宗朝、宗灵、宗廷、宗旺。

三世大伯祖宗麻，字庆田，一字元爵，一云字学礼，生宋仁宗三十四年甲午八月十二日未时，初任浙江太和县，复升湖南总管使及宣抚处置副使，哲宗绍圣元年甲戌九月九日戌时卒，葬水口龟形下，与父同封王……一子望霖，世居绥宁东山铁冲，此东山龙姓一支之始也。

三世次伯祖宗朝，一字廷爵，一字学贤，宋仁宗元年三月三十日辰时生，中河南开封府举，登宋哲宗乙丑进士，任吴县承议郎……一子名顔字绍渊，妣廖氏，世居常德桃源，此常德龙姓一支之始也。

三世三伯祖宗灵，字侯爵，一字学翔，葬黔阳东门外大路旁荷叶形渡口，妣赵氏，葬黄芽金子岭，无嗣。

三世祖宗廷，字庆爵，一字学渊，宋仁宗丙申三月初五日巳时生，哲宗癸酉中南昌乡试举，任江夏宣教郎，致仕归自铁冲，徙居会同城东清溪旧寨之红花园，后迁岩壁……二子霦、霨，世居岩壁，此岩壁与亮寨龙姓一支之始也。

三世叔祖宗旺，字元爵，宋哲宗时为行营留守经略，元加赠光禄大夫……一子鳞，妣马氏，世居沅州大龙，此大龙龙姓一支之始也。

自鼻祖采濂公至汝一公凡二十二世。汝一公，明岁贡……生子三：长颜魁字政科，居会同岩壁;次颜殿字政朝，居四川成都府城内朱家巷;三颜弼字政忠，居亮寨司。2

道光《迪光录》之《相承公传》叙述了龙禹官身任黔楚安抚招讨使，其子宗麻继其后为荆楚宣抚处置副使，父子镇抚苗蛮，苗民畏威怀德数十年。父子死后，诚州（今湖南靖州）苗民复叛，禹官父子英灵不泯，助官兵以讨伐苗乱。绍圣二年（1095年）冬十月之十八日，朝廷追封禹官为天封德圣王，其子宗麻为天威得胜王。绍圣四年（1097年）秋九月一日，禹官之夫人罗氏被追封为宣诰一王。3而同治《迪光录》之《相承公传》则称龙禹官的王号为神威显应扫峒王，罗太夫人为一王阴烈夫人。4姑无论禹官父子的伟绩丹心于正史无从考证，仅就前后《迪光录》两篇《相承公传》而言，同一人在相同时间被封的王号不同，便令人生疑。且前后《迪光录》均录有龙禹官父子及罗太夫人被封王的圣旨即封爵制，行文也大相径庭。又如龙政忠夫人赵氏被皇帝封为安人的诰命，前后《迪光录》也是两个版本。由此可知，家谱中穿插了修谱人的附会或想像。

又如亮寨龙氏第一任长官龙政忠，前后《迪光录》均有《政忠公传》，前谱之传较简而后谱之传多详，前谱所记龙政忠的事功，只有明初率兵征剿铜关铁寨寥寥数语，其生卒时间也缺如。而后谱之传则记政忠公少年时好交游，不事生产。元末天下鼎沸，中原无主，公仗剑从戎，率兵入黔。“公慨然曰：天下事，大势可知矣。人贵自立，安能郁郁，久寄人篱下？乃率众入黔，与新化欧阳诸司先人分域而治。公守亮寨，号集附近诸寨民，晓以大义，诸寨翕然从之”。洪武三年（1730年）偕诸长官司长官入朝，天子嘉之。四年（1731年）征伐铜关铁寨，因功除授不支俸承直郎世袭亮寨长官司之职。“公生元仁宗延祐五年戊午七月，没明洪武八年乙卯二月，年五十八岁”。 该传记中的政忠公有言有行有德，壮士之风，跃然纸上。体现了家族历史层累建构的色彩。

前后谱比较，不仅政忠公的行迹不同，而且从政忠公之后数代的长官世系也多淆乱，甚至同一版本家谱中也多有抵牾。如表1。

同治《迪光录》收录了道光七年（1827年）长官龙家谟上报朝廷的《亲供册》，将祖先历史溯自汉代。“正长官荫袭龙家谟，年贰拾伍岁，本司官，籍贯江西吉安府泰和县人，状供远祖于汉时有功，历授本司正长官职事。自汉唐宋元明仍授前职，遗至始祖龙政忠于洪武贰年归附，仍授前职。洪武肆年内，奉调带兵征进白崖塘、铜关铁寨等处，有功，除授世袭不支俸承直郎亮寨蛮彝长官司正长官职事，颁给铜印壹颗，诰命壹道，洪武捌年贰月内病故”。1而龙绍讷考证黎平府所辖12个长官司却说：“迨宋及元，始立十二长官司，于是乎有长官司之职第。尔时未通声教，叛服靡常，长官之职不过一酋长而已，与今之乡老无以异，故未详其姓字若何，里居若何，疆域若何，后嗣若何。明初，吾先人率众保境，地方安堵如故。洪武三年辰州卫指挥刘宣武招抚潭溪诸洞民，事载明史，吾先人偕诸司先人闻命入朝。四年，白岩塘、铜关铁寨等处作耗，又讨平之，爰授蛮夷长官司职衔，给铜印诰命，许养弓兵，以资弹压，而置长官司。”2即龙绍讷也认为，元以前未通声教，不知长官姓氏名谁。而长官龙家谟却自叙远祖于汉时有功，历授本司正长官职事，显然是对家族历史的夸饰。

家谱编撰中，常说信以传信，疑以传疑。然年禋代远，坠绪茫茫，其间之世序伦次无从考证，文献不足故也。而文献不足，却为家族史的建构提供了巨大的想象空间。經历代修谱者的杜撰与附会，便形成了前史简而后史详的层累建构特色。然家谱作为建构祖先认同而敬宗收族的工具，对远祖圣德或丰功伟绩的追溯凝结了族人的情感，其中之亦真亦幻，又何须论哉？

[责任编辑：龙泽江]