抛却偏见自由心

高子璇

摘 要：柳永作为北宋前期的一个重要词人，一直以来都被学者关注和研究，其词的一个重要特征就是扩大了词的表现范围，将羁旅行役、都市生活、市井女子等都纳入到了词中。而这一点也反映出了柳永词所具有的一种“抛却偏见”的精神特质，具体分为三种：女性偏见、悲喜偏见和俗雅偏见，其间亦有相通之处。正是这种精神，使得他将多种生活纳入词中，开拓了宋词的题材，带来了一种全新的境界。

关键词：柳永词;抛却偏见;北宋社会

北宋社会在历史上是一个充满矛盾的社会，它积贫积弱、武力衰微，却又安定和谐、经济繁荣。宋词便是宋代最具有代表性的文化形式，柳永作为北宋第一个专注于写词的作家，其重要性是不言而喻的，而他的词中所具有的那种“抛弃偏见”的精神特征，更是在现代社会也具有先进意义的特质。

一、“抛却偏见”

“偏见”一词，可简单理解为人们带着主观情感论人就事，具有主观臆断的特点，映射在社会上，也可理解为一种固有观念。很多文人奉行“诗庄词媚”，排斥柳永的俗词，其实有一部分原因就是其深受儒家伦理思想而形成的一种“偏见”。柳永的词之所以能能够表现出广大的社会，开拓出词题材的新领域，部分原因正是柳永的词带有一种“抛却偏见”的特征。这种特征可以进一步理解为对固有观念的突破，应该说是当时的北宋社会和柳永自己共同促进了这种特征的形成。

二、柳永词的“抛却偏见”

（一）女性偏见

这应该是柳永词中“抛却偏见”的精神特征里最重要的一点，可以分为两部分，其一是歌妓偏见，其二是妇女偏见。二者虽然同属于女性，但有本质上的不同。在当时，歌妓属于社会贱民，是供上层社会取乐的工具，北宋社会“狎妓”之风盛行，甚至形成了专门的歌妓制度，所以对歌妓的偏见应该属于一种阶级偏见;而妇女则不同，封建社会男尊女卑，形成了很多针对女子的无聊教条，以“三从四德”为代表，认为妇女就必须溫柔贤惠，所以这种对女性的偏见属于一种性别偏见。在柳永的词中，这两种偏见都被很好地抛弃了。

（二）歌妓偏见

北宋社会经济发达，“狎妓”之风盛行，妓馆也随之增多，据《东京梦华录》记载“东京如相国寺南录事巷，寺北小甜水巷，景德寺前有桃花洞，皆妓馆”。北宋的歌妓制度将歌妓分为三类，即官妓、家妓和私妓，其中私妓是市井勾栏之中最普遍低贱的一种，而柳永接触最多的也是这类歌妓，他的很多作品都与这类歌妓有关。

他珍惜旧日相熟的歌妓寄来的书信，“更宝若珠玑，置之怀袖时时看”（《凤衔杯》）;他会与歌妓言“况已断、香云为盟誓。且相将、共乐平生，未肯轻分连理”（《尉迟杯》）;他会在羁旅时怀念曾“剪香云为约”（《尾犯》）的歌妓，为自己“别后寡信轻诺”的行为心怀愧疚;他也会为歌妓的香消玉殒而感叹怀伤，叹“彩云易散琉璃脆，验前事端的”（《秋蕊香引》）。最为典型的一曲词作，应该是柳永的《迷仙引》，他用一位歌妓的视角，向信任的男子倾诉，将自己不幸的命运和对生活的向往娓娓道来，言语真挚感人，没有任何的轻视，只因他“深知她们的痛苦并真正同情她们”。

这其实是难能可贵的，毕竟在当时的社会中，又有哪个文人士大夫会真的将底层的歌妓放在心上，不可能体会她们的悲凉，更不可能与她们许什么地老天荒，为自己辜负或抛弃了她们而自责，甚至为一个普通歌妓的逝去而悲悯。

柳永长期沉沦下僚，又因为自宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”，鼓励大臣多置田产和歌儿舞女之后，纵情享乐成为风尚，随后由于经济的发展，享乐之风蔓及整个社会，从统治阶级到新兴市民无不有享乐的需要，柳永与歌妓接触的机会也随之增多，为她们填词作曲并真正了解了她们的生活，“没有将她们视为低贱的附属于青楼的玩物，而且与她们交情颇深，颇能理解她们的处境，能够看到她们灵魂深处的美好”。

（三）妇女偏见

柳永词中有很多以市井妇女为主人公的作品，在这些作品中，女子大胆、泼辣、直白，与封建上层社会的审美标准格格不入，但落在柳永笔下，她们无一不是可爱的。除了柳永本身自由天真的个性之外，北宋经济发展，促进市民意识觉醒，市井女子的自主意识开始萌发，也是柳永能够写出这样作品的重要原因。

《锦堂春》中，女子对于晚归的丈夫，暗打算“待伊要、尤云殢雨，缠绣衾、不与同欢。尽更深、款款问伊：今后敢更无端”;《秋夜月》中，女子与情人重逢，也没有被爱情冲昏头脑，只道“待信真个，恁别无萦绊。不免收心，共伊长远”。尤其是一曲《定风波》（自春来），还惹得晏殊排挤，只因其中“针线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过”等句。

在这些深受封建礼教影响而饱存偏见的封建士大夫眼中，这类女子完全不符合他们的审美，忤逆夫君，甚至不让他们追求功名，简直就是大逆不道，但这是市井女子最真实的状态。柳永用他“抛却偏见”的笔写下这些女子的故事，描摹出这些女子的形态，无一不带着张扬的可爱与自信。

在有的解读作品中，将柳永上述很多词都解析为写给妻子的作品，意图体现他的深情，但笔者认为这反而是降低了柳永的格调，真的只剩下儿女情长了。

（四）悲喜偏见

所谓悲喜偏见在此是指文人士大夫对某一题材悲喜因素的固定观念，比如说到清明节就应该是祭奠亡人的伤感日子、说到七夕往往是悲叹恋人两地分离，秋天就悲伤，冬天就肃杀。唐代刘禹锡的《秋词》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”之句其实也属于在一定程度上打破了这种固有的悲喜偏见。而柳永的词中，也有不少相通的作品，究其原因，很大程度上是因为柳永所处的时代真正是北宋的盛世，政治升平、经济繁荣、百姓安居乐业，加上市民阶层兴起，柳永本身也是采用了一种民间的视角，在百姓的眼中没有那么多伤春悲秋，所以对于文人认为悲伤的题材也少了那么些许感伤，反而热闹非凡。以一曲《木兰花慢》为例：

“拆桐花烂漫，乍疏雨、洗清明。正艳杏烧林、缃桃绣野，芳景如屏。倾城。尽寻胜去，骤雕鞍、绀幰出郊坰。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。 盈盈。斗草踏青。人艳冶，递逢迎。向路傍往往，遗簪堕珥，珠翠纵横。欢情。对佳丽地，任金罍罄竭玉山倾。拚却明朝永日，画堂一枕春酲。”

这首词呈现出一种截然不同的清明景象，杏花桃花争奇斗艳，人们倾城踏青，充满了热闹的欢愉，正是盛世之下百姓的生活，与文人眼中感伤的清明是完全不同的。此外还有《二郎神》（炎光谢）、《夜半乐》（冻云暗淡天气）都展示了一种不同于以往文人所展示的热闹画面。

（五）俗雅偏见

俗雅偏见中俗雅的概念是针对文人士大夫的标准而言的，柳永的俗词之所以不被上层文人所接受，很大程度就是因為这些文人心中的“俗雅偏见”。除了词的语言和表现手法通俗之外，这些俗词所表现的内容题材也大多是具有“俗”的特质的，对于上层文人而言是其不愿意，或者说是不屑于表现书写的内容。比如柳永的《木兰花令》：

“有个人人真攀羡，问着洋洋回却面。你若无意向他人，为甚梦中频梦见？ 不如闻早还却愿，免使牵人虚魂乱。风流肠肚不坚牢，只恐被伊牵引断。”

这首词写的是个很有意思的小故事，男子对女子一见钟情，而女子却故作冷淡，男子因此笑问如果她真无意，为什么还老与他在梦中相见呢？表达了一种相思爱慕之情，更像是市井男女一种真率的情趣，被柳永写来，让人觉得真实而可爱。不过这种行为在上层文人的眼中应该类似于“登徒子”，不受待见也是理所当然的。

需要指出的是，这种俗雅偏见与上面提到的女性偏见和悲喜偏见是有交叉的，主要集中在柳永表现的那些市井生活上。柳永之所以能够首当其冲地抛却这种俗雅偏见，一部分原因当然是因为北宋市民阶层的崛起，另一部分则是因为柳永本来就是生活在市井之中的人，他看到的、感受到的就是这些内容，而他天真自由的真实个性又如实地将其记录下来了而已。

三、结语

范镇曾感叹“仁庙四十二年太平，吾身为史宦二十年，不能赞述，而耆卿能尽形容之”。柳永虽然终生仕途不顺，却依旧写下了北宋的盛世荣光，用他“抛却偏见”的清澈双眸看尽了人间风光，留下了无数至今仍为人传唱的佳作。然而在他踏入仕途之后，他终于还是收敛起了那一身天真的自由，即使是他曾经深爱的风月红尘，也只选择了遥遥相望，“墙头马上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情”（《长相思》）。自由人敛了自由心，但他曾经抛却世俗偏见写下的无数词作，仿佛能穿透古今，让所有心怀偏见的人都为之愧疚。

参考文献：

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