APP下载

关于辽代契丹人祖山遗迹的看法

2020-09-28姚迪

文物鉴定与鉴赏 2020年13期
关键词:辽代龙门

姚迪

摘 要:契丹,是马背上彪悍的游牧民族,《辽史·地理志》记载祖陵的兆域似乎叫黎谷,整个的山叫祖山。根据《辽史》地理志上京道:“有木叶山,上建契丹始祖庙,奇首可汗在南庙,可敦在北庙,绘塑二圣并八子神像。”“木叶山”既是契丹人的祖山,也是契丹人的祭天之所,是辽朝“天人合一”的神圣之地。文章对祖山进行研究与探析。

关键词:辽代;契丹人;祖山;太祖天皇帝庙;龙门;天梯之山

辽代契丹人的祖山在《辽史·地理志》载有:“有祖山,山有太祖天皇帝庙,御靴尚存。又有龙门、黎谷、液山,液泉、白马、独石、天梯之山。水则南沙河、西掖泉。太祖陵凿山为殿,曰明殿。殿南岭有膳堂,以备时祭。门曰黑龙。偏东有圣踪殿,立碑述太祖游猎之事。殿东有楼,立碑以纪太祖创业之功。皆在州西五里。”从上述内容可知,太祖陵的具体位置在什么地方,文献并未交代。

在祖州城址西500米左右的山沟中有一丘陵,这个地方有块巨大且掉了头的龟趺,龟趺长2.85米,宽2.3米,高0.85米。20世纪上半叶,有一位日本专家田村博士写过:“我认为祖陵位于祖州之西5里把山凿开了的地方,在我们所看过的地方。在城的背后西北方不远处山沟里有一丘陵,这里有一块大型龟趺,它恰好位于把南门、内城门、北门及两座殿址联系起来的延长线上,陵墓也就在它附近的地方。”上述认为应当在龟趺的附近寻求祖陵。另外,日本博士鸟居龙藏写过:“有太祖陵的那座山,在山麓上有个延长的丘陵,而利用这个丘陵城略呈长方形,周围积石为壁,这里不是土城,而是石城。其中分为许多区划,它们互相之间都立个门。门到门之间,铺上石块,这里到处残留着小的隆起地点。这是原来的殿堂遗迹,这里到处散乱着绿色瓦、砖和瓷器的残片。这里不是土壁,而是石壁,这种情况与在渤海所见的相同。”他还说:“今天所调查的这种遗迹,从《辽史》和考古学上的事实来判断,可知确实是辽太祖的陵,这里有太祖庙。太祖初以此处为西楼,太祖亡故后成为陵墓。”上述似乎是把太祖陵的问题弄明白了,但是具体位置在哪里,并未说明。

正如关野博士所说,辽代的陵墓似乎是根据某种独特的风水思想营建的,参照内蒙古林东瓦尔曼哈庆陵的例子,龟趺附近的地形并不能同田村博士的记载相符合,田村博士的想法至多也不过是一种试论而已,他的根据是极为薄弱的。鸟居龙藏博士的想法叙述含混,他的用意何在谁也不明白,很是遗憾。他们寻求辽太祖陵墓的这个山谷,现在当地人把它叫作伊克布拉克,在那里,显著的遗迹还历历在目,我们曾组织预备调查队去此处调查,并假定其为祖陵的兆域,我们自始至终根据这种假说,在这个叫作伊克布拉克的地方努力寻求陵墓的位置。

伊克布拉克位于祖州城址西北约800米的地方,山谷呈口袋状,在东南方向有个入口,其他三面围山环绕。在它入口的两侧巨岩耸立着,从两块巨岩延伸出去的石垒沿着三面山脊向前走去,其形状宛如高句丽的山城。石垒高1.2米,底部宽1.7米,上部宽0.6米,用天然石块砌垒而成,外侧陡峭,里侧稍平缓。从巨岩之间往袋状山谷里面相通的道路上有石垒,在它入口的地方有建筑遗址,像是门址,其内侧左右也各有一处建筑遗址,从这些建筑遗址上能采集到渤海式的瓦。巨石下部涌出来的泉水向东南流淌,冲刷着城址。从石路上往前走70米左右,在右边的山沟之中有块平坦的地方,那里也有建筑遗址,还能看到渤海式的瓦。在它对面左边山沟稍高一点的地方,同样有块开阔的平地,是一处直径为8米左右的洼地。另外,在袋状地形尽头的山沟里也有建筑遗址,渤海式的瓦同样散布着。山沟中灌木繁茂,还有许多高山植物在开着花,调查非常困难。右方高处的建筑遗址位于上述龟趺和内城建筑遗址之间的延长线上。从以上的情况考虑,可以断定这条溪谷便是祖陵的兆域。如果认为上述右方的建筑遗址是拜殿址,那么左手的圆形洼地便是陵墓,但这也只是猜測,还需要借着这一区域的调查发掘,才能最终确定。

根据《辽史·地理志》的记载,祖陵的兆域似乎叫作黎谷,而整个的山叫作祖山。两块耸立的巨岩就是龙门,从那里涌出的泉就是液泉,这是没有错的。门叫黑龙,它附近的两处建筑遗址,一处是圣踪殿,一处是膳堂。圣踪殿里有叙述太祖游猎之事的碑,膳堂据说是以备时祭的,这样上述的龟趺便可认为是太祖创业的记功碑。而右方山沟里的建筑遗址,笔者认为它应是明殿。所谓明殿,在《新五代史·卷七十二·四夷附录》中载:“其母述律遣人赍书及阿保机明殿书赐德光。明殿,若中国陵寝下宫之制,其国君死,葬,则于其墓侧起屋,谓之明殿,置官属职司,岁时奉表起居如事生。置明殿学士一人,掌答书诏。”可以认为它是守陵官所住的地方。综上所述,笔者认为在文献上也略与伊克布拉克的现状相一致。

这里要说明的是祖州,祖州作为埋葬阿保机辽太祖祖陵的奉陵邑,是辽太宗继位时所设置的。《辽史》载有:“天显二年八月丁酉,葬太祖皇帝于祖陵,置祖州天城军节度使以奉陵寝。”所谓奉陵邑,是为了侍奉天子、后妃的陵寝而设置的州县城邑。辽代天子、后妃在生前都有一种机构去统计那些结成私人关系的人户,叫作斡鲁朵。这些人户的一部分在其所从属的天子、后妃殂落之后,为了侍奉陵寝,在陵寝附近按照陵名营建城邑。他们的身份原来仅是用私人主从关系结成的私人部曲,但是成为奉陵邑的所属人户以后,就要服从辽朝中央政府所任命的节度使的控制了,使从属关系转为二元化,换而言之,就认为是转变为像陵户那样的身份关系了。然而这也只是原有的形式,当中央集权统一国家的体制整备完成以后,这种从属关系便一元化,就不再承担一般州县民的纳税义务,而仅仅成为负责陵寝经济的维持、陵寝的守护及祭祀那样的从属。

《辽史》记载祖州:“本辽右八部世没里地,太祖秋猎多于此,始置西楼。后因建城,号祖州。以高祖昭烈皇帝、曾祖庄敬皇帝,祖考简献皇帝、皇考宣简皇帝所生之地,故名。”《契丹国志》记载祖州:“葬太祖于木叶山,置州坟侧,名曰祖州。”从上述内容可以看出这两种记载互相矛盾。当然“木叶山”在契丹始祖的传说中很有名,是当时人们敬仰的地方,是辽初境内唯一的圣山,在“木叶山”还安置着太祖像。《辽史》记载祖州为辽太祖的父祖发祥之地。太祖在世期间也一直在此秋猎,而辖内的越王城据说是太祖伯父耶律释鲁的私城,所以,我们认为这个地方正是适合辽太祖的葬地。记载中始置“西楼”的位置是错误的,“西楼”的地界,应是后来建“上京临潢府”的地方。

通过考古界多年以来的调查研究,目前我们可以认定辽祖州城遗址位于内蒙古巴林左旗、辽上京遗址以西20余千米,祖州城以西大约5千米,是埋葬耶律阿保机的辽祖陵。祖州是耶律阿保机的世居之地,他去世后也归葬于此,祖州城是辽祖陵的奉陵邑。

今天的祖州城的城墙轮廓大体完整,分内外两城,建筑已无存,在祖州城的一角留下了一座石房子,以六块大石板搭成,内部有一石床,石板的边角处有燕尾榫,过去应有铁件固定。石房子位于外城和内城之间,在祖州城向北1千米去往辽祖陵的途中,山坡上立有辽太祖的记功碑(图1),原碑已碎成多块,正面为契丹大字,背面是汉字,篆刻内容为耶律阿保机的功绩。祖州城西北约5千米处是耶律阿保机的陵墓。耶律阿保机的皇后述律平也是女中豪杰,在创建帝业的过程中发挥出很大的作用。后来因为内部的政治斗争,企图策划兵变,不料消息被泄露,此后耶律阿保机一直把述律平软禁于祖州,死后合葬祖陵。虽然,契丹祖山“木叶山”的具体位置还待考,起码我们明白这附近的山山水水都与辽代契丹人的祖山是有关系的。

参考文献

[1]莫东寅.满族史论丛[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1979.

[2]王玉亭,王燕赵.辽文化与辽上京[M].呼和浩特:内蒙古文化出版社,2013.

[3]曹建华.大辽上京人物谱[M].北京:中国文史出版社,2005.

[4]张国庆.辽代社会史研究[M].北京:中国社会科学出版社,2006.

猜你喜欢

辽代龙门
龙门踏雪
壁画“刘三取钱”漫谈兼论辽代戏剧题材
中国古代琥珀艺术
龙门这边(71)
辽代中京道城市群发展特点评析
世上根本就没有一蹴而就的事业
世上根本就没有一蹴而就的事业
鲤鱼跳龙门