民国时期的北京书风·三多

2020-09-16邹典飞

艺术品 2020年6期

文/邹典飞

三多像

三多（1871——1941），蒙古钟木依氏，全名三多戈，汉姓张，号六桥，晚号鹿樵，隶属蒙古正白旗，祖籍抚顺，驻防杭州。早年就读于杭州旗营内的梅清书院，清光绪十年（1884），承“世叔父”荫袭三等轻车都尉，食三品俸。二十年（1894）任杭州都护将军，二十二年（1896）任正白旗四佐佐领。二十七年（1901）任稽查商税事务。其间曾赴京师大学堂学习。二十八年（1902），充京师大学堂提调，后任浙江武备学堂总办及督练公所洋务局提调，三十二年（1906）署杭州知府、第一标统兼候补道。三十四年（1908）任归化城副都统，任职期间，在蒙地推行改革，重视教育。次年，任库伦办事大臣。清宣统三年（1911），蒙古宣布独立，被驱逐出境。乘火车先至奉天，后寓居天津。1912年，赴沈阳负责管理故宫和清朝关外三陵（清永陵、福陵、昭陵），由张作霖拨给管陵费用。后任盛京副都统兼金州副都统。后任华工事务局总裁、铨叙局局长。1922年授际威将军。南京政府成立，三多任东北边防军司令长官公署谘议。1932年，迫于生计，出任伪满洲国电信电话株式会社副总裁。1941年病殁。

三多是清末民初的特殊历史人物，作为少数民族，他一生活跃于政坛，面对变幻莫测的政治环境，有着诸多的无奈和彷徨。从政治上看，他不是单纯的遗老，但对前清有着特殊的眷恋；对待民国，他并未一味的敌视；面对日本侵略者，他又表现出了一层复杂的情怀。纵观三多的一生，其经历曲折多变，充满着传奇色彩。除政治身份外，三多是清末民初活跃于文坛的知名诗人、词人、书画家，著有《可园诗钞》《粉云庵词》《柳营窑》等。有的学者认为三多是近代以来继清后最有名的蒙古族汉文诗人。三多和北京的渊源很深，民国时他曾居于东城板厂胡同。晚年，他在旧京过起了隐居的生活，以著述为乐，直至病殁。谈到三多的家学，他生于杭州旗营，此地自古为文人汇聚之地，也是江南文化的重镇之一，作为蒙古八旗的后裔，三多认为“我朝家法文武并习，顾独以韬铃自囿耶”1，故发奋读书，他先拜王廷鼎为师，王去世后，又从王廷鼎的老师俞樾先生游，从二先生习诗词书画。此外，三多还广交江南硕学名儒，如谭献、杨葆光、蒋学坚、樊增祥、易顺鼎等，学人中与之交厚的有金梁、裕恂、宋恕、宋文蔚、俞陛云（俞樾之孙）、徐珂、张鹤龄、郭则沄（俞陛云女婿）、王永江、王耒等。郑逸梅回忆，“与六桥往还及唱和者，尚有赵萼楼、任卓人、陈寿松、袁巽初、嵩允中、吴学庄、邹筠波、方佩兰、李益智、何棠孙诸耆旧。相处久，人亦忘其为蒙古人也”2，俞樾对三多的诗学成就评曰：“与其师瓠楼（王廷鼎号）互相切磋以求其深，而又深又求其显，而又显有一唱三叹之音，而无千辟万灌之迹，合杜韩韦柳而炉冶之，以自成一家，则虽香山、剑南可以驾而上之，而曲园又何足以望之。”3谭献评其诗曰：“清超拔俗……清逸闲雅有儒将风……读如春山之秀色可餐，如秋月之朗人怀抱，如入柳阴曲径闻流莺之宛转，如栖幽岩披松风之泠泠，听流水之溅溅，抑亦啴缓和柔而无俗韵，又复旷邈若山林之士，何蚤成若此。”4通过翻阅三多的《可园诗钞》，可知他与活跃于旧京的宝廷、宝熙、贡桑诺尔布、耆龄、文廷式、李希胜、蒋式惺、许宝蘅、袁励準、罗瘿公、罗振玉、严修、邓邦述均有诗词唱和，其间他还参加过许多旧京诗社雅集，如罗瘿公诗社5、蛰园吟社、聊园吟社等。

隶书骥凤皇五言联

三多工于诗词，这与他喜爱藏书和读书密不可分，他曾作《藏书》诗，“爱坐图书府，如对古贤豪。积石亦为仓，敢比谯过曹”6。三多好读《红楼梦》，并以常以“红楼”事入诗，其《寄赠耆寿民龄京卿》诗中有“怡红君薄成常侍，不曾唐突到西施”7之句。除藏书、读书外，三多喜购藏书画碑帖，居京期间，他是琉璃厂、隆福寺、地安门一代的古玩店和南纸店的常客。1912年，三多曾在琉璃厂购得成亲王赠红梨主人《任陪都律诗》立轴8，并赋诗云：“五载三边建节牙，能遭人骂胜浮夸。祖居此亦堪栽柳，吾家世居抚顺城，顺治二年迁驻杭州，盛京乃第一梓桑也。吏隐何妨学种瓜。鸿爪且寻留雪印，去冬由西伯利亚归，过奉曾小住三日。马头犹看傲霜花。诸公未必悭珠玉，辉映红梨旧主衙。”9三多还访得著名突厥碑刻《阙特勤碑》，椎拓后遍请名流文士题跋。据传三多的藏品中有三件奇珍：一是《西溪梅竹山庄画册》，最初为西泠八家之奚冈自嘉庆八年（1803）开笔，经过近百年的集结成册，此画册将清代中晚期的杭州书画名家尽收其中，后辗转于于莲客、张珩之手，曾滞留北京近百年，2005年杭州市政府重建西溪，此画册重归杭州。二是清代旗籍词人纳兰性德画像（《容若侍卫小像》），此画像后为大收藏家张伯驹先生收得，后张先生捐赠给故宫博物院。三是三多藏《石头记》，又称“三六桥本《石头记》”，此本为一百十回本《石头记》，有人认为此书后三十回为曹雪芹原著版本，此本据传后流入日本，至今下落不明。除此三件珍品外，三多还藏有纳兰性德生前所用双凤砚，此砚原藏罗瘿公处，上刻有纳兰性德题字和朱彝尊的题词，罗去世后，三多从琉璃厂海王村觅得，故倍加珍视。丹凤砚曾入邓之诚先生之手，后流落日本。

隶书书札

最后谈谈三多的书法，关于他的书法至今未有学者专门整理，可能源于近百年的流失。但三多的书名不低，他的老师王廷鼎曾记三多“书习魏齐造像诸碑及曹景完志，作八分书得三公山及校官碑笔意，皆苍秀有致”10，三多书法师从王廷鼎、俞樾。王廷鼎书法存世不多，故暂且不论。然俞樾的书法确实对三多影响很大，甚至贯穿了他一生的书法创作。俞樾博通经史、著述宏富，尤擅长隶书，得《张迁碑》《衡方碑》《汉三老讳字忌日记》之神髓，作书喜掺入篆书笔意，整体书风静穆含蓄，高古卓茂。俞樾曾在《春在堂随笔》中记：“江艮庭先生，生平不作楷书，虽草草涉笔，非篆即隶也。一日书片纸，付奴子至药肆购药物，字皆小篆，市人不识。更以隶书往，亦不识。先生愠曰：‘隶书本以便徒隶，若辈并徒隶不如邪！’余生平亦有先生之风，寻常书札，率以隶体书之。湘乡公述此事戏余，因录之以自嘲焉。”11从此段笔记中可知俞樾的某些书法观念。三多在学术上一生服膺俞樾，故书法也继承了俞氏对汉魏碑派书法的理解。

三多出身杭州旗营，早年应受过系统的馆阁体训练，楷书习欧、柳、赵，从存世的一些手札中可窥见一斑。随着三多从政的经历，他眼界日宽，友人囊括了清末民初诸多名流俊彦，加之其自身学养深厚，精通诗词绘画音律，故此他的书法又体现出和俞樾不同的特点。三多行书迥异于常见的帖学书法，乃试图将帖学和北朝碑刻融合，用笔震颤，取波磔之势，显得古朴可喜，体势开张，结体贵在松而不散，法度存而面目新，这可能源于他广泛涉猎齐魏造像，对碑派书法有所领悟。三多的行书则有掺杂草书者，受篆隶、北碑的影响，结体呈横势，只是采用了一些草书结体。其书法最有特点的是隶书，从外形上看，三多隶书与俞樾面貌相近，二人均喜卓茂厚重一路，不求险怪离奇，以文人审美加以取舍，但俞樾隶书更为老辣凝练，乃学养积聚而成。三多则“作八分书得三公山及校官碑笔意”，三公山即《祀三公山碑》，此碑为汉代篆书体，风格纯古遒厚，兼有隶书和行草笔意，是字体由篆入隶入草的见证；《校官碑》亦称《潘乾碑》，端庄浑厚，兼具篆意，亦属稚拙一路的书体。若三多隶书仅以此两碑为归宿，很难与俞樾书法相颉颃，但他兼取“曹景完志”（《曹全碑》），此碑结体舒展，用笔放纵，意态醇美，和《祀三公山碑》《校官碑》面貌迥异，也与俞樾书法的审美略存差别。可知三多虽为蒙古八旗后裔，但经过几代深受江南文化的熏陶，性格中也融入了江南文人的细腻，书风非一味粗犷。细观三多的隶书，除学养精深外，还洋溢着一种清新的活力。他受俞樾影响，写信亦喜用隶书。他的隶书不是一味恪守成法，有些字体篆隶相参，面目并非一味纯古，反而存些许秀逸之气，堪称清新闲雅，超拔时俗。他的大字隶书虽无曲园老人的庙堂之气，但也不显薄弱，这得益于他深谙篆书笔意，还从清末民初碑派书家中借鉴了一些几何概念，将易写板滞的隶书进行重组，呈现出了一种古貌新颜。三多的书法凝聚了诗词、书法、绘画、音律的多重艺术因素，广泛吸纳了碑帖书法的精华，故能别出心裁，堪称古貌新颜，在旧京书坛占有一席之地。