探讨苏轼词赋中的中和之美

摘  要：中和之美所强调特性为静穆、含蓄及典雅，这与苏轼创作的词赋存在较高契合度。文章以定风波、水调歌头等代表词赋为研究对象，对词赋蕴含的中和之美进行了深入探究，得出情感抒发、淡然超旷、天人合一等结论，并对中和之美特有的审美价值进行了分析，希望能够给人们以启发。

关键词：苏轼;中和之美;词赋创作

作者简介：岳春娴（1984.1-），女，汉，四川省成都市人，硕士研究生，助教，研究方向：中国语言文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-26-0-02

前言：

作为极负盛名的文学家，苏轼是豪放派的代表人物，被后人称为词仙，在词赋创作领域，苏轼所取得成就极高。对苏轼词赋进行研究可知，豪放并非苏轼唯一的标签，以水调歌头为代表的诸多词赋，均表现出了婉约的特征，真正做到了旷达高远与刚柔并济，这与美学理论所强调中和之美的特征高度契合，对二者进行研究成为大势所趋。

一、中和之美介绍

中和之美强调处于壮美和优美间的综合美，其特征为刚柔并济，拥有适宜的感情力度，以及刚柔兼备的意蕴。中和之美对情境的预想，可被概括为“不激不厉”与“志气和平”，详细来说，就是情理高度统一，以理性规范为指导，对感情进行表达。而中和之美的特征，主要表现为含蓄性，其艺术表现可被概括为韵味深长与曲折婉转，虽然中和之美的起源是儒家的敦厚温柔，但含蓄表现使其拥有了十分突出的魅力和感染力，因此，历代文人墨客均将中和之美视为终极追求目标[1]。

二、中和之美表现

生长于文人世家的苏轼，自幼便受到了儒家思想的影响，日后，道家思想与佛家思想又先后给苏轼带来了影响，三者融会贯通，便使苏轼拥有了不同于常人的审美能力与思想，即为本文研究的中和之美。

（一）情感抒发

若以经历为依据，可将苏轼生平分为：第一阶段，1036年-1069年，考学及初入仕途;第二阶段，1069年-1085年，历任四洲并被贬谪黄州;第三阶段，1085年-1093年，两次召还又被外放;第四阶段，1093年-1101年，远谪儋州及惠州。由此可见，丰富的生活经历，给苏轼思想带来了直接影响，词赋创作品格也对此进行了表现。

现有研究及所的结论表明，中和之美主要表现在情感抒发的方面，下文将对苏轼代表词赋进行分析，供相关人员参考。《定风波》对外界环境的变幻莫测进行了描写，与之形成对比的是苏轼淡然的心境，还有无欲无求的人生态度，二者均是中和之美的表现。《水调歌头》的内容，主要是苏轼对天上情境的遐想，但其情感同样由最初的复杂归为平静，最终走向恬淡与中和，在此过程中，苏轼也将自己对弟弟的思念之情，转化成为能够引起他人共鸣的感情，超旷心境有目共睹。由此可见，中和之美强调的是情感适度，即：中和要求文人墨客节制自身感情，对审美、艺术创作活动进行自觉把握，确保相关活动对感情具有的宣泄与表达作用可得到充分发挥，且不会发生被感情驱使的问题，从根本上杜绝感情泛滥及失控情况出现。

上文所分析的苏轼词赋，均会给人以“由绚丽中来，造平淡之境”的感受，这也是中和之美的体现。在历经大起大落的人生后，苏轼晚年所创作词赋，一改早期的波澜壮阔，逐渐趋于平淡。苏轼追求的平淡并不会给人以索然无味之感，而是找寻平衡点，达到中和的高度。例如，定风波的名句一蓑烟雨任平生，其中的烟雨，并不仅仅指代自然界的烟雨，还有苏轼波折人生中遭受的烟雨。在创作定风波时，苏轼的心情十分苦闷，即便如此，苏轼仍然得出了也无风雨也无晴的结论。再例如，水调歌头以遐想开篇，却以人间结尾，苏轼借助自身对月亮展开的思索，向人们传达了理性中和的人生之情。在面对自然时，人们往往会因自身能够和自然共处而感到喜悦，当然，无法把握的自然，同样会使人产生困顿之感，中和之美为人们提供了将人类思想和自然进行融通的方向，强调利用温柔的态度与方式，对主客矛盾加以处理，这也是宋胡寅认为水调歌头“超乎尘垢之外”的原因[2]。

（二）淡然超旷

由道家、儒家及佛家思想融合而成的中和，强调尚中道及贵和谐，属于我国传统文化，在推动文化发展方面，有无法被代替的作用，当然，审美形态的变迁，同样与中和存在密切联系，可以说，无论是创作鉴赏、美学思想还是其他文艺活动，均在不同程度上受到了中和思想的影响。

苏轼生活的宋代已拥有较为成熟的传统文化，自唐代到宋代，文化的衰变有目共睹，传统文化的固有特征也以更直观的方向被表现了出来，即“走向内心”。汉唐盛行的开拓精神消失殆尽，退避内心成为文人墨客的第一选择，特殊的创作语境及文化背景，使拥有不凡人生体验的苏轼，形成了宋代独有的气质和人格精神，无论是人生观、审美观，还是世界观，亦或是词赋创作，苏轼均表现出了中和清旷的气韵。

本文讨论的定风波、水调歌头与前赤壁赋，均创作于贬谪时期，苏轼的一生历经数次贬谪，在北宋党争时期，苏轼不仅在一年内历经三次升迁，还在一日内遭受三次贬谪，有别于常人的体验，使苏轼拥有了更为独特的思想。即使遭受诸多磨难，苏轼对磨难的态度仍未变得麻木，无论是渊博的学识、坎坷的仕途，还是丰富的阅历，均使苏轼意识到兼容并蓄的重要性，因此，晚年的苏轼，既拥有道家的旷达通脱，又拥有儒家的执着现实，以及佛家的心灵超脱，三者的融合，赋予了苏轼乐观、沉着且旷达的人生态度，还有空灵、虚静的创作心境。由此可见，苏轼的思想境界表现出了同中和之美相似的特征，二者涉及审美追求的内容，同样有较高的契合度，这点应引起人们重视。

晚年的苏轼，对诗学的追求可被概括为“平淡简远”，要想做到平淡简远，关键是拥有自然的创作状态，这样做极易带来审美平淡的问题，如何避免淡如白水的情况出现，自然成为研究的重点。词赋创作应做到淡且深远，满足丰盈而空灵的要求，这与中和之美不谋而合。本文所研究中和之美，主要强调的是恰当分寸与适合尺度，《定风波》的也无风雨也无晴便表现了苏轼拥有淡然且中和的心境，这与苏轼的政治遭遇密切相关，由上文分析可知，苏轼的一生，历经数次内诏与外用，清要之地与边远之地均留下过他的身影，中途遇雨不过是寻常小事一桩，苏轼却能写出平生学养，其文学素养可见一斑。定风波的上半阙，着重表现了苏轼的履险如夷和修养有素，下半阙用来对人生体会进行提炼，强调忧乐均可相忘于胸怀[3]。由此可見，苏轼表现出的创作心境，主要是其人生观、世界观与审美观所决定的，正因如此，定风波等词赋才能使中和之美得到充分彰显。

（三）天人合一

基于道家中和思想衍生出的天人合一，在苏轼词赋中同样有所体现。以《定风波》为例，由大自然处所获得感悟，使苏轼写出了蕴含深刻哲理的也无风雨也无晴，对自然界而言，雨晴不过是寻常之事，荣辱得失和风云变幻对人生而言，同样不过如此，洪亮所给出评价为“定风波给人以玩味不尽之感的原因，主要是苏轼在历经人生巨变后产生的宁静与坦然，可以说，这份宁静与坦然是将人生失意逐一化解才能达到的境界，强调心性、人性和智性”。由此可见，定风波已经达到了中和之美强调的天人合一境界，研究表明，中和所表现出的根本特征即为天人合一，这也从某个方面证实了天人合一既是中和的思想意识，又是中和的审美理想与生命观念，由古至今，大量文人墨客将天人合一视为自身的审美追求，期望通过体验人生的方式，达成对艺术极致进行追求的理想，苏轼亦是如此。再以《水调歌头》为例，作为苏轼词赋的代表，水调歌头的上片，通过望月的方式表达了超旷胸怀，下片强调怀人，向人们传达“用平和态度对待悲欢离合”的理念，希望每个人都能够拥有洒脱且从容的胸怀。关于水调歌头，邓乔彬给出了如下评价：水调歌头所展现的境界为“天人交互”，将宇宙永恒照进世间，化解个人得失、境遇和离别所带来的困扰。正是因为苏轼选择利用宇宙意识对矛盾进行化解，才使水調歌头达到了天人合一的高度。

（四）审美价值

除了上文提到的定风波、水调歌头，强调中和之美的词赋还有很多，例如，前赤壁赋。《前赤壁赋》的创作背景是苏轼被贬谪黄州，在和友人同游赤壁时，友人发出了羡长江无穷的感叹，苏轼则表现出了超然旷达的心境，他认为应当辩证地看待自然和人的关系。苏轼拥有旷达心境的原因，与其性情存在直接关联，正是不受世俗困扰的性情，才使得苏轼达到中和之美的高度。当然，中和之美所带来影响，还表现在审美价值上：第一点，中和之美的内涵与审美特征，均体现出了对立因素特有的调和与折中，无论从美学还是人生意义来看，中和之美都占据着重要地位，强调对外来因素进行容纳及吸收，通过适当的调整，获得有别于过去的全新状态，这也是苏轼词赋所表现中和之美可给人们带来丰富感受的原因[4]。第二点，人们所开展审美活动与人生实践活动的理想状态，均为和谐且节制，避免过激或过度表达感情的方式出现，这便是中和之美所表现出的核心特征。研究表明，中和之美的产生载体为审美活动，在成长为美学理性后，逐步向精神进行渗透。无论是苏轼还是其他人，对中和之美进行寻求或创造时，均怀着愉悦而欢快的心情，苏轼借助词赋传达出的中和之美，使人们拥有了全新的美学意义及价值，对定风波等词赋而言，中和之美的价值，主要是对审美内涵进行丰富，使苏轼拥有可被用来对事物进行捕捉并表达感情的空间，另外，词赋境界也得到了较为明显的扩大。

结论：

由上文叙述可知，苏轼拥有跌宕起伏的一生，道家、儒家和佛家思想，均给其带来了重大影响。在词赋创作方面的表现为“由绚丽中来，造平淡之境”，这与中和之美高度契合，上文讨论的定风波等词赋的超旷、平淡之感，便是中和之美的体现，由此可见，中和之美已融入苏轼的血液，并给其词赋创作带来了影响。

参考文献：

[1]王国顺.“文气说”对儒家中和之美审美传统的挑战[J].黑龙江工业学院学报（综合版），2019，19（08）：16-20.

[2]高剑峰.中职古典诗词诵读教学课堂举隅——以《将进酒》为例[J].科学大众（科学教育），2019（01）：135.

[3]刘锋杰，范天阁.修辞政治：“温柔敦厚”的三个义涵——文学审美与伦理政治的有效融合[J].文艺理论研究，2017，37（06）：129-138.

[4]尹金祥.利用古典诗词欣赏教学培养学生健康的审美情趣[J].课程教育研究，2017（40）：22.