论白居易寓居苏杭时期佛事诗文的禅意理趣

杨恂骅

摘要： 白居易苏杭时期创作了许多佛事诗文，这些诗文从多方面展现出白居易对佛教的崇敬，其间体现的禅意理趣颇耐人寻味。

关键词： 白居易;佛教;诗文;禅趣

白居易在苏杭时期与僧人交往最多，据笔者统计，涉僧佛之诗就多达22首，散文2篇。白居易的佛事诗文笼统地来说，可以归纳为表现对佛教的崇敬，这是一般意义上研究这些诗文的办法。如果这样概括，就是仅从主题层面而言，无法细细探绎每一首诗的禅意理趣，更无法归纳出这些佛事诗文一般的表现艺术，是有所欠缺的。因此，探绎这些佛事诗文的表现艺术和禅意理趣，是挖掘此类诗文的价值所在。

笔者认为，白居易苏杭时期佛事诗文的表现艺术可以归纳为如下六个方面：

一是寓言谈禅。佛教擅长譬喻的说理方式，佛经往往都是用寓言故事来讲述的。乐天在佛事诗文中也善于化用佛教寓言来表达自己的信仰。《寓言题僧》云，“劫风火起烧荒宅，苦海波生荡破船。力小无因救焚溺，清凉山下且安禅。”在乐天看来，人世间遭受劫难恶火沉沦苦海在所难免，个人就像荒宅和破船一样在其间游荡。个人的力量难以在火灾和溺水中得以自救，只能皈依佛门才能解脱。从全诗来看，这是一种对佛教皈依观念浅显的阐释，乐天能深入理解这种皈依的观念并且用寓言的方式反馈给僧人，表现了他对佛理的精研。借红石榴花之色喻天魔女也是白居易理解禅意的一种方式。《题孤山寺山石榴花示诸僧众》云，“色相故关行道地，香尘拟触坐禅人。瞿云弟子应知否，恐是天魔女化身。”这是一种戏谑的说法，将红石榴花的颜色与天魔女之色联系起来，天魔女之色代表色相。石榴花开在坐禅人周围，象征着色相对参禅的阻碍。《题灵隐寺红辛夷花戏酬光上人》云，“芳情香思知多少，恼得山僧悔出家。”参禅人务必要摒弃一切诱惑才能达到参透禅理的目的。乐天对佛教的色空观念也有自己的解释方式，《感悟妄缘题如上大人壁》云，“弄沙成佛塔，锵玉谒王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。有营非了义，无著是真宗。兼恐勤修道，犹应在妄中。”乐天在这里表达了这样一种观念：一生忙忙碌碌，实际上转眼为空，还不如清静无为，能避免勤修的善道应在妄中。如果仔细看来，这首寄给如上大人的佛理诗，似非在谈禅，而在言道。道家倡导清静无为，顺应自然，恰与乐天的理解吻合。这种以道论禅的方式，展现了乐天谋求禅道调和的姿态。

二是美饰高僧住所和形象。乐天对佛教的喜爱常常演变成对高僧及其住所的美化，他希望通过这样的修饰来传达自己对于高僧的倾慕。一种是对仙境香气环境的仰慕。“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想高僧行道处，天香桂子落纷纷。”在乐天看来，灵隐天竺寺简直是一个仙境，这里东西涧水沟通，南北云彩合璧，前后花朵相映，天竺寺上面的钟声响起下面就会听到。高僧在这里行道修法，天香桂子纷纷散落。一种是对清幽冷寂环境的仰慕。“头陀禅寺宿西峰，百尺禅庵半夜钟。烟月苍苍风瑟瑟，更无杂树对山松。”西峰头陀禅寺坐落在萧萧北风之中，除了山松没有一株杂树，这和天竺寺香气缭绕，涧水层出，云彩环抱的环境大有不同。但是从这首诗来看，白居易对清幽冷寂的居所也有自己独特的偏爱。此外，乐天还十分注重美化高僧的形象，“五夏登坛内殿师，水为心地玉为仪。正传金粟如来偈，何用钱塘太守诗？”乐天眼中的永瓘上人心地是水做的，仪表是玉砌成的，手里持有金粟如来偈语，俨然是一副神仙模样。

三是宣扬佛教遗迹的灵性。谢灵运少年时曾寄住在钱塘，天竺寺前的翻经台记录了他翻译北本《涅槃经》的过程。白居易游览天竺寺见到翻经台时，写了一首《翻经台》诗，颂扬翻经台的灵性。“一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。是名精进才开眼，岩石无端亦点头。”这首诗把翻经台写得十分可爱，富有生气。翻经台仿佛有灵性一般，对谢灵运的翻译表示认可，点起头来。

四是佛教遗迹与历史感喟结合的怀古诗。灵岩寺是春秋时期吴王为西施营建的吴馆娃宫的位置所在。白居易在苏时经常造访灵岩寺，他自言“一年十二度，非少亦非多”。灵岩寺是佛教圣地但又有着深厚的历史渊源，蕴蓄着吴地的根脉，这里常常勾起白居易对吴王西施故事的追忆。“娃宫屐廊寻已倾，砚池香径又欲平。二三月时但草绿，几百年来月空明。”吴馆娃宫有著名的鸣屐廊、砚池、采香泾，但白居易来时都已经坍圮，留下几处遗迹供人凭吊。这不禁令人遗憾感伤，“今愁古恨入丝竹，一曲凉州無限情。”随从的侍女吹奏起一曲凉州，让人心悲恸神。

五是结社讲经的宏大叙事。《华严经》是杭州地区龙兴寺和灵隐寺经常要讲诵的佛教经典。龙兴寺僧南操为弘扬《华严经》曾许下诺言，使“白黑众中劝十万人，人转《华严经》一部，十万人又劝千人，人讽《华严经》一卷。”为此自己结社斋戒形成《华严经》社，每岁四季月，聚众讲经，声势浩大。

每岁四季月，其众大聚会。于是摄之以社，斋之以斋。自二年夏至今年秋，凡十有四斋。每斋，操捧香，跪启于佛曰：愿我来世生华藏世界，大香水海上，宝莲金轮中，毗卢遮那如来前，与十万人俱，斯足矣。又于众中募财，置良田十顷，岁取其利，永给斋用。

南操对于结《华严经》社可谓倾尽心力。他一年四次举行大聚会，十天之中斋戒日多达四天，每次斋戒都要向佛祖重申自己“聚十万人传经”的愿望。募财置田取利供给斋用，永续不绝。南操这种高远的志向终于实现，让白居易赞叹不已。

六是高僧薄葬的赞许。佛教讲四大皆空，高僧死后不追求厚礼重币而追求薄葬，往往能引发时人的赞许，如信大师便是其中的一位。圣善寺僧人领如信大师遗嘱向时任苏州刺史的白居易求功德幢记。“穴之上，不封不树，不庙不碑，不劳人，不伤财，唯立佛顶尊胜陀罗尼一尊。”如信大师是洛阳圣善寺的住持，而圣善寺又是当时京都著名的佛教圣地，他在当时京都佛坛的影响力是巨大的。然如信大师死后不塔不祠，唯作功德幢，记述自己的生平，其廉洁朴素为众多佛门弟子树立了标杆，得到白居易热情地赞美。

参考文献

[1][唐]白居易，谢思炜校注.《白居易诗集校注》，北京：中华书局，2006年版.

作者单位：江苏省昆山中学