书为心画

“书，箸也。从聿，者声。”[1]“画，界也。象田四界。聿，所以画之。凡画之属皆从画。”[2]从《说文解字》的注来看，“书为心画”可理解为拿着笔书写的内容即是内心活动的反映。

“书为心画”的命题源起西汉扬雄的《法言·问神》：

“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！......灏灏乎其莫之御也弥纶天下之事，记久明远，著古昔之㖧，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也;书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎？”意即一个人的言语、文章便能反映其本质性情，从一个人的辞赋文章中便可以看出这个人的性格特点。由此可见，此处的“书”并非专指“书法”（没有这层意思），也指代“文章辞赋”。

司空图《书屏记》中说：“人之格状或峻，其心必劲;心之劲则视其笔迹亦足见其人矣。”[3]品读李清照诗词，从其早期作品风格欢乐、明快可以想见其早年家庭生活幸福;到了后期，受国破家亡之变，诗词风格变得凄冷悲切、愁情满怀。又从唐代张怀瓘论书主张“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”可知，好的文章辞赋和书作，不仅仅局限于精美的形式和纯熟的技巧运用，而应当内含深邃的精神情感。读者透过作品能准确地体悟到作者心中所思所想。

虽然“书为心画”说未必就书法而言，但它对后代书论的影响极大。宋代朱长文在《续书断》中提到：“子云以书为心画，于鲁公信矣。”[4]元代郝经于《移诸生论书法书》中道：“书法即心法。”明代项穆论书“人正即书正。”又清代刘熙载《书概》载：“杨子以心为书画，故书也者，心学也。”[5]再有清代傅山提倡“作字如做人”的书学主张。由此可知，“书为心画”说实开后代书家品评“书如其人”之论先河。

“书为心画”说开后世抒情之先河。扬雄继承儒家“在心为志，发言为诗”的祈尚，说：“声画者，君子小人之所以动情乎？”以此为开端，后世书论中对此多有发展。蔡邕《笔论》说：“书者，散也，欲书先散怀抱，任情态性，然后书之”孙过庭《书谱》则认为习书者宜“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其性情，形其哀乐”。上述论断都可以说是在杨雄“心画”说基础上的发展。具体到书法作品，《鲁公三稿》之《祭侄文稿》即是颜真卿在痛失爱侄颜季明的情况下“抚念催切、震悼心颜”奋笔疾书而作。该作文书俱佳，情感真挚，享有“天下第二行书”之美誉。

“书为心画”发展到宋代，其内涵进一步丰富，有了显著的變化。此时“书为心画”的“书”真正意义上与“书法”结下了渊源。“人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也......书有工拙，而君子小人之心不可乱也。......观其书，有以得见其人......”[6]北宋苏轼认为，正如人的相貌有美丑之分，书法亦有工拙之分。一个人的人品，必定由其言、其行、其书表露出来。再有清代刘熙载在《书概》中提出：“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已”，认为书家通过笔墨的挥运表达自己的性格气质、品学才智、思想追求，明确提出“书如其人”。

由此可见，自宋代起，“书为心画”暗合后世书论中重人品高下的品评。

篆书东坡词：

参考文献：

[1][汉]许慎：《说文解字》，徐铉校，注北京：中华书局，2007，141.

[2]同1.

[3][唐]司空图：《书屏记》，转引自王震远：《中国书法理论史》，合肥：黄山出版社，1990，198.

[4][宋]朱长文：《续书断》，《历代书法论文选》，上海：上海书画出版社，1979，324.

[5][清]刘熙载：《书概》，《历代书法论文选》，上海：上海书画出版社，1979，714.

[6][宋]苏轼：《苏轼文集》，孔凡礼点校，北京：中华书局。1986，2186.

作者简介：刘紫玉（1996.04-），女，汉族，江西赣州人，江西师范大学美术学院19级在读研究生。

（江西师范大学 江西省南昌市 330022）