体例简严，引征详慎

祁青贵

《蜀南宜宾赵氏家谱》民国三年（1914）版是修撰水平较高的家谱。清同治六年（1867），由族中进士赵树吉续修完成，于清光绪七年（1881）刊印成书。此后因后世繁衍，又经后人接续，于民国三年由叙府大同书局活字排印出版。但其体例，遵从赵树吉初创，一脉相承，以 “简严详慎”著称。

宜宾赵氏曾以“蜀南望族”闻名，其始祖于明代以孝廉任“成都别驾”，由浙江宁波（鄞县） 仕宦入川，病卒任上。其子赵宪鼎扶柩归葬，因明季川黔战乱，阻于叙府（今四川宜宾），只好将 灵柩葬于今宜宾翠屏区岷江北之黄桷山（也名 催科山）。赵宪鼎始落籍于建武所（今四川兴文境内），至清初，第四代赵发祥（字式九）“占籍宜宾，后遂为宜宾人”，最终落籍宜宾县黎汤乡（今 叙州区赵场）。此前赵氏四代单传，至第五代赵暐（字子烈）生8 子，此后世代繁衍于此，故宜宾赵氏一族遵“别驾公”为始祖，以赵暐以下起分  8 枝，延绵至赵树吉为第10 代。

宜宾赵氏从康熙年间其五世祖赵暐起，即“代不圹僚”，世代中举人、成进士者不乏其人。据统 计，曾中举人者29 人，自赵暐而下成进士者6 人， 以进士、举人、贡生为官宦者代代不圹，这在蜀南  有清一代极为罕见。宜宾赵氏一族，《叙州府志》有传者竟然有19 人之多，也属罕见。所以，《蜀南宜宾赵氏家谱》才会让人如此关注。

据赵树吉称：“赵氏家谱，创始于五世祖子烈公。再辑于八世钟荩公，而成于九世湖公。” 后由八世赵钟辰刊刻成版，可惜未及成书，即毁于战火。后赵家人虽屡有续修之议，但未付诸实施。赵树吉清道光三十年（1850）刚中进士，其父赵汉即  逝世，赵树吉立即回籍丁忧。在守制期间，打算续修家谱， 但苦于体例难定，因而“迁延未克成书”。直到清同治六年（1867）他出京赴云南迤西兵备道任时，顺道回家省亲，其族   人“遂以其役属吉，吉不敢以固陋辞，于是增订旧稿，稍加损益，著为二十篇”。

赵树吉修谱，得益于他在京为朝官15   年，有机会“考欧（阳修）苏（洵）两谱，并遍访名宗望族系牒”，尤其是研读名臣纪晓岚家谱后，其“体例简严“”折衷尤允当”，令他十分推崇。赵树吉修谱时取众家之长，解决了令他苦恼多年的体例问题，最终得以完成，使得这部家谱堪称典范之作，并于清光绪七年（1881）赵树吉逝世后一年刊刻成书。此后，尽管因世代繁衍，其后代有所续补，但均保持赵树吉所修家谱“体例简严，引征详慎”的特点，并将赵树吉所撰写部分均以“沅鶄公”打头标出，不敢擅改。

赵树吉修家谱虽言续修，因旧谱散佚颇多， 且乏严谨而体例不佳，他自己虽说是“增订旧 稿，稍加损益”，但重建体例，实际上等同重修。

赵树吉修谱“引征详慎”“存疑不录”。如于卷首称（子烈公赵暐）“于荣有救百余人寃狱 事，则秘未彰，惟周老人知之”。赵树吉则言： “所谓宽狱未详，周老人亦不知何指，想则听雨 楼所载一事耶，附存俟考。”这种看法似乎有些冲撞先祖。所谓“听雨楼所载一事”，是指旧谱收有王培荀《听雨楼随笔》一则故事。因故事有趣且可疑，不妨在此多说一下，一方面窥其“详慎”，此外也可作为修谱的范例为今日借 鉴。故事说的是赵子烈有次和筠连詹某去拜望时为四川总督的年羹尧，年留他俩下了几天棋，临别，年意犹未尽，因担心涨水船行不便， 特意吩咐他们，如水涨就回来继续下棋。赵等告辞后路过辕门，遇押解囚犯男女数十人，其中一妇女正好曾经与赵子烈认过宗亲，见赵经过，即向其呼冤求救。赵子烈于是以涨水难行为由返回，年十分高兴，令摆棋再战。不料两局后赵子烈突然跪地，为妇告冤。年羹尧一句话很有意思“：君诚笃士，言必不诬。”他深信赵 是对的，而县令必是枉法诬良，于是大怒要严办县令。赵子烈深知年羹尧杀人不眨眼，连忙跪地叩头请免县令。年于是下令释放所有人， 连县令也被免死不予追究，送了个天大的人情。赵树吉修谱时，此事已过多年，无须讳言赵子烈与年羹尧的师生（年曾为赵暐的考官） 关系，况且救人几十，是大积阴德的美事。但赵树吉的态度是“附存俟考”，這是不好直接删掉 “钟辰公”修谱所录的委婉作法，于理于孝都说 得通。

再比如，赵家历代科考时填写履历，均称始祖为“赵晋卿”。赵树吉说“：曰晋卿者，先世应试所填讳也。今不从者，礼无以子孙追加者也。”不  但声称他不同意这样追加先祖名讳，而且认为那 样做于“礼”不合，所以他宁肯阙如。不过后人在  科考时还是照填不误，应是规定如此，非填不可， 但后世修家谱始终不敢这样。

赵树吉深恶普遍存在的修谱“往往夸诞而谀，多乖事实”的劣习，明确表示家谱的目的并 非仅止记载世系、传播列祖嘉言懿行，更重要的是“去浮举要，昭示子孙，而备志乘之采录”，对于“其不详者，宁从阙如。示慎也，传信也”。正因如此，他续修的《蜀南宜宾赵氏家谱》才具 有如此高的质量和史料价值。

修家谱的重要目的之一是彰扬家风。从赵氏家谱中，可以发现一个引人注意的现象： 赵氏“儒素之业，代以不坠”，赵家教书或任教职的多。自赵继龙（方揆，三世祖）以拔贡为威州学正，赵发祥（式九，四世祖）弃武从文，学成居家授徒，后以岁贡任荣县训导起，赵家除举人进士多以知县起步外，以贡生任教谕、教授等府县教职的不少，如：赵钟琳，乾隆己酉拔贡，东乡县（今宣汉）教谕;赵湖，嘉庆辛酉拔贡，邻水县教谕;赵冰，道光壬辰副贡，射洪县教谕;赵淇，嘉庆己卯副贡，候选教谕（未得任， 居家授徒），不胜枚举。赵树吉之父赵汉，以授徒教子终其一生，而赵树吉辞职后也以授徒终老。赵家人会教书远近闻名，甚至到了学子盈室、容纳不下的地步，出其门下而高中举人进士的不少。宜宾赵氏家族以儒学为立命进身之本，赵树吉自豪地称为“世守儒业”，故历代为官者皆清廉洁身、亲民勤政，并以“廉吏子孙”互勉。赵树吉在谱序中要求子孙后代要以“仁孝”事人奉亲，并告之：“易尽者服也，无尽者情也。”家族之中，尽孝服丧终有尽期，相对而言，不难办到，而情则无尽，必须终身持守。

赵树吉自身也是其家族榜样。他幼承庭训，学富五车，楷书得其父赵汉真传，终成一代馆阁体大家;其文采名重当时，诗文在他生前即广为 传诵，后来被《晚晴簃诗汇》举为“蜀中巨擘”。他年纪轻轻即成进士，居台谏，以刚直名震天下，扬名之举是   他“参死胜保”;敢于犯言直谏，他的《条陈时政疏》振 聋发聩，使皇帝汗颜，令朝臣侧目，更为同僚所重，故 当年即有“铁笔御史”之称。任外官，心系黎民，不忘 根本。云南迤西道台所辖，当时处于战乱中心，他无法赴任所，只能暂时随军驻节楚雄;他一心为民，“减徭役，招流亡，饬吏治，抑豪强”，每一条都深得民心， 以致被《云南通志》誉为“政绩为滇中最”，被楚雄士民 奉入长生祠永享香火，以循吏、廉官流芳云南。所有 这些，都可以从其家谱中寻得渊源。

赵家作为蜀南望族，家门兴旺，不但家族本身为官者多，其姻亲也不乏显宦、名士、富商，如同为乡人的署两江总督、总理衙门大臣薛焕家族，屏山名士聂汝佶家族，富顺盐商王朗云家族等，几乎包括叙州府境内各县名门望族。读赵氏家谱，这些当年叙州府的显赫姓氏不时跃出。众多名门乐于与赵家联姻，不无赵氏家风家教为人所重之由。但赵树吉深明“世禄之家，鲜克由礼;邑有强绅，里无宁岁”的古训，为其家族立下被后世称为“孝悌忠信之心，骄奢淫逸之戒”的家训“：毋违亲，毋凌长，毋舍业而荒于嬉，毋恃贵富而慢卑贫，毋好勇斗狠而罹戮辱以为宗党羞。”此见地至今也值得强者富者之家引为戒律。有此家训，赵家人一直为乡里称道，直至近代仍不乏人才辈出，如赵景深等。

读《蜀南宜宾赵氏家谱》，对赵树吉修谱时的良苦用心，体会其家谱“简严详慎”体会，以及赵家世代不衰，颇多感慨。如今修家谱成热点，这是社会昌盛的表现。家庭是社会的细胞，而家族的繁荣往往带动一方繁盛，更有家风家教堪为时代典范者，成为树立一方嘉风良俗的教材，最终为社会的和谐稳定作出贡献。所以，不妨以《蜀南宜宾赵氏家谱》为范，尤其现在商业气氛弥漫之时，秉持初心，不为世俗所扰，以修得一部能传之后世的好家谱、提炼出为社会推崇的好家风为目标，才是真正的家族之幸、社会之宝。

（作者系宜宾市翠屏区农牧局退休干部）