《文心雕龙》：中国第一部系统的文艺理论巨著

钟岳文

刘勰与《文心雕龙》

刘勰在中国文学理论批评史上是一位前无古人、后少来者的人物。他祖籍东莞郡莒县（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江），大约生于南朝宋明帝泰始初年（465），卒于南朝梁武帝中大通四年（532）前后。其远祖可追溯到西汉的齐悼惠王刘肥，家族中的名流有刘宋的开国重臣刘穆之、司空刘秀之等；但他本人所在的这一支则比较弱，祖父刘灵真（刘秀之的弟弟）似无名位，父亲刘尚也是职级不高的武官——越骑校尉。

刘勰少年时丧父，20岁左右，母亲也去世了，他孤寂无依，又因家贫而未婚娶。但刘勰自幼好学，从小即怀有美好的憧憬，追求树德建言、经世致用的人生价值，准备“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”。就在为母守丧三年后，他进入了定林寺，“依沙门僧祐，与之居处积十余年”。在这里，刘勰作为佛教大师僧祐的助手，整理校订经卷，并潜心攻读，遍览诸子百家之书，大丛书“佛教经论”的编定，成为定林寺的传世经藏。

虽然深受佛家思想的浸润，但刘勰没有遁入空门，也没有改变他心中的儒家伦理观念。大约在编定佛教经藏之后不久，他便怀着“师乎圣”“体乎经”的愿望，完成了中国第一部文学理论著作《文心雕龙》，可惜在当时没有受到重视。刘勰没有灰心，他乔装成卖书商贩，拦住官高位显又是文坛领袖的沈约的车驾，呈上书卷，申明原委。史书记载：“（沈）约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”由此，《文心雕龙》始得为世人所知，刘勰也借此有了离寺出仕的机会。

不久，刘勰即受命担任南朝梁的“奉朝请”，很快又成为中军将军、临川王萧宏的记室，掌文书；继而又兼任梁武帝长子、昭明太子萧统的东宫通事舍人，管章奏；再迁步兵校尉，执掌宫廷卫戍。最终，刘勰离开了仕途，奉敕再入定林寺，协助沙门慧震撰经，并在这里出家，不久便去世了。刘勰去世后，他的传世作品《文心雕龙》逐渐为后人所推重。

为什么要取名“文心雕龙”？

《文心雕龙·序志》开头说：“夫‘文心’者，言为文之用心也。用“为文之心”来解释“文心”，饶宗颐先生指出这句解释当本于陆机《文赋》：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”无论是刘勰所说的“为文之心”也好，还是陆机所说的“才士之所作”的“用心”也罢，其意义基本一致，指的是与作者的主观意图密切相关的诸如文人作文的动机、构思，文章的内容、风格、体裁、美学趣味等等。因此，“文心”两字实际上规定了《文心雕龙》一书的基本内容。另外，取“文心”二字还与刘勰的佛教思想有关，佛教典籍中关于“心”字说得很多，佛教以“心”为根本，“文心”就是文之根本，刘勰正是要从根本上来讨论“文”的问题。

再说“雕龙”。“雕龙”一典出自战国时期的阴阳家驺奭。裴骃《集解》引刘向《别录》说：“驺奭修衍之文，饰若雕镂龙纹，故曰‘雕龙’。”由此可知，所谓“雕龙”是“雕镂龙纹”的省称，其含义有二：一是精雕细刻，比喻一个人做事精致绵密；一是富丽堂皇，形容一件作品富有文采，风格绮丽。“雕龙”两字实际上规定了此书的形式。

总之，“文心”和“雕龙”两者结合，可谓“质文并茂”“华实相扶”。这个书名既概括了该书的主要内容，又揭示了其形式上的特点。

刘勰为何要写《文心雕龙》这部书？

刘勰写作《文心雕龙》这部书的动机，还要从他曾经做的两个梦说起，前一个梦是说他在7岁时梦到天上布满如锦的彩云，欣喜之余，竟登上天去采摘起来。后一个梦是说他在30岁而立之年，梦到捧着礼器，侍奉着孔子周游列国。刘勰的两个梦，正是他的两个愿望，反映了他写作《文心雕龙》的两个目的。

彩云若锦，锦即锦绣。在古代典籍里，“锦绣”可以代称文学，像司马相如说辞赋的创作是“合纂组以成文，列锦绣而为质”，王充《论衡·定贤篇》也说：“文如锦绣，深如河汉。”所以《释名·释言语》曰：“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也。”《文心雕龙》便常用“锦”来形容文采。可见，前一个梦说明刘勰自幼便对文采、文学有一种期许，是他与生俱来的一种才性，表明了他“为文”的一种愿望。第二个梦境则显示了刘勰对尊儒崇圣的向往。

儒家有“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。”刘勰写《文心雕龙》就是为了实现“君子处世，树德建言”的价值观，希望以一部《文心雕龙》留名于后世。《文心雕龙》便寄托了他全部的树德理想。也就是说，刘勰的初衷是要对孔门四教之一的“文教”进行研究。所以，《文心雕龙》不仅是一部文学理论著作，更是一部儒家人文修养和文章写作的教科书。

此外，刘勰曾深入研读前人的论文之作，虽每有鉴借，也多有恳切的批评。他要“振叶以寻根，观澜而索源”，弥补前人“各照隅隙，鲜观衢路”“不述先哲之诰”“无益后生之虑”的缺陷，全面、系统地解决文章写作中的各种问题。《文心雕龙》正是这样一部著作。

可见，刘勰的《文心雕龙》一书绝非单纯的“为论文而论文”，而是他“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁”的政治抱负在特定条件下的真实而具体的反映。

《文心雕龙》的传播和价值

《文心雕龙》成书后，“未为时流所称”，即使刘勰将这部书呈给了名重一时的沈约，也没有在社会上引起什么反响。反而是他的佛学名气很大，那么他应该是一位“佛学家”。隋唐之时，人们才开始重视刘勰和他的《文心雕龙》。到了宋元之时，学者对《文心雕龙》的引用与品评更为普遍，其影响也更为广泛。特别是当时的类书大量采摭《文心雕龙》的内容，如《太平御览》中有四十余条，《玉海》中有近四十条。这些引用对《文心雕龙》的传播起到了促进作用，也使当时人从多个角度认识和评价刘勰这个人。到了明清时期，《文心雕龙》研究进入兴盛期，既有对这部书的刻印、校勘、训诂，也有对它的注释、评点、研究，成果颇为豐厚。我们今天赋予刘勰的身份是文学思想家或文学理论家。

还需指出的是，在日本宇多天皇宽平年间（889—897），藤原佐世辑录的《日本国见在书目录》中杂家部及别集部均著录有“《文心雕龙》十卷，刘勰撰”，这说明最迟在九世纪后半叶（相当于唐朝末期）《文心雕龙》便已传到日本，对日本的文学发展产生了重要影响。

作为一部文学理论名著，此书具有很大价值。

首先，正如著名文艺理论家周扬先生所说，《文心雕龙》“在古文论中占有首屈一指的地位，它是中国古文论中内容最丰富、最有系统、最早的一部著作，在中国没有其他的文论著作可以与之相比”，同时，“这样的著作在世界上是很稀有的。”作为一部最早的文学理论百科全书，此书为后世文学作品研究奠定了基础。

其次，《文心雕龙》强调了内容与形式之间的和谐。刘勰认为，有好形式而无好内容，或有好内容而无好形式，都不是好的作品；好的作品必须是“衔文佩实”“舒文载实”，即内容与形式有机统一。

最后，无论在理论主张，还是在批评实践上，《文心雕龙》的立论非常讲求实证，这主要表现在三个方面：一是注重“阅时取证”，二是善于“触类以推”“举汇而求”，三是在辨驳“前论”过程中，征“言”核“论”，理据兼备，推陈出新。讲求实证反映了刘勰对当时虚妄浮夸文风的批判，而论“文”贵“信”的求实精神，不仅对当今文学、史学研究有重要的借鉴意义，也是我们处事的准则。

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