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结合郁达夫小说中的女性形象论其灵肉观念的变化

2020-09-10余洪婷

看世界·学术上半月 2020年9期
关键词:郁达夫

摘要:在郁达夫的小说中,在他所描写的灵肉冲突里,灵的纯洁,往往取得了胜利,并且,肉体的欲望也会被灵魂的清洁所升华。可以说,郁达夫的小说与郁达夫其人,都有一种纯洁的浪漫主义气质,渴望爱情,渴望洁净而纯真的灵魂。

关键词:郁达夫;沉沦;灵肉观念

在现代文学史上,郁达夫以其大胆的暴露自我,同其对性渴望与性压抑的露骨描写而一战成名。小说作品《沉沦》,一经发表,便在社会上引起了巨大的争议 。郭沫若在《论郁达夫》里这样说道,:“他的清新的笔调,在中国的枯槁的社会里面好像吹来了一股春风,立刻吹醒了当时的无数青年的心。他那大胆的自我暴露,对于深藏在千年万年的背甲里面的士大夫的虚伪,完全是一种暴风雨式的闪击,把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。”

在当时,“颇有人认为它是不道德的小说” ,但是也有部分支持者,周作人就公开发表文章《沉沦》为郁达夫辩解,认为,郁达夫的小说,只能说是“不端方的”,却并非“不道德的”。周作人的见解,可谓一针见血。  他的小说不仅不是“ 非道德的”,而且从中透露出了郁达夫本人的道德自律精神,这种道德自律,并不是说,郁达夫是一个所谓禁欲主义者,他肯定人的合理肉欲, 但是,从精神层面而言,他渴望  清洁的灵魂,他渴望一份真挚的爱情,而不是同某个妓女的一晌贪欢,后者在他看来,在 灵魂层面,是不洁的。郭沫若在《论郁达夫》中曾经提到,“记得是李初梨说过这样的话:“达夫是模拟的颓唐派,本质的清教徒”。这话最能够表达了达夫的实际。 ” 这也从侧面反应了郁达夫出了郁达夫的灵肉观念。

而他对灵魂自洁的追求在其作品中也是以一贯之的,在其成名作《沉沦》中已初见端倪,在后来的《迟桂花》和《春风沉醉的晚上》中,对清洁与纯真的灵魂之向往和推崇表现得更加的明显。 正因为对灵魂自洁的注重,他的小说中所描写的灵肉冲突,也往往是灵这一方占据了上峰 ,在合理肯定肉体欲望的同时,用灵 来指导与升华肉体的欲望。这就是郁达夫的灵肉观念。通过分析郁达夫小说中的女性形象,将会帮助我们理解他的灵肉观念,并理解他的灵肉观念所经历的种种变化。

郁达夫笔下的女性形象书写变化大致可以分为三个阶段。总的来看,这种变化是一个不断自我净化的过程。在郁达夫写作之初,其笔下的女性形象纯粹只是男性的性欲望的投射,是诱人堕落的妖精;在写作的中期,郁达夫的笔下写的是社会中的女性;再往后发展,郁达夫笔下的女性形象开始带有着自然人性的神圣性 。

在郁达夫的成名作《沉沦》里,便初步体现了郁达夫的灵肉观念。 一方面,主人公的肉体欲望得不到彻底 的满足,另一方面,他的灵魂层面上对于洁净的爱好也十分之强烈, 肉体与精神的双重折磨,让他 愈加的忧郁与怪异。在小说的最后,一夜的嫖妓与放纵,虽然让主人公的肉体欲望得到了满足,但是,却将他推向了死亡,他走向了海浪深处,用自杀来 了结 其精神上的痛苦。

“我怎么会走上那样的地方去的?我已经变了一个最下等的人了。 没有爱情的生涯,岂不同死灰一样么? ”可以看出,他所求的是一份爱情,嫖妓带给他的却是巨大的精神上的痛苦,并把他引向了死亡。当然,他自杀的原因是多重的,但是这种自我认为的灵魂的不洁也确实是原因之一。郁达夫本人也正如小说中的主人公一样,向往肉欲,希望肉欲能带给他快乐,但是,其实,他内心中的某一部分,还是受着一种更加保守的观念的束缚,他也还同时向往着精神上的纯洁。而且,从他后来的小说中,我们可以看到,在灵的纯洁,与肉的欲望中,他选择了前者。

1924年,他发表了《春风沉醉的晚上》,小说里描写了一位天真善良的工厂女工陈二妹。陈二妹是一名勤劳、善良的女工人,郁达夫在描写这名女性时,更多的,是充满了怜惜与同情的,而很少有肉体的欲望。当主人公升起欲念时,他及时地扼制了自己的欲望,并且将欲望升华成了一种更加纯洁、更加高尚的情感。

在他1932年发表的《迟桂花》里,情欲也得到了克制,整篇小说散发着浓郁而清新的自然芬芳。翁则莲天真得仿佛不像凡俗女子,她的形象,可以说,和欲望完全没有关系。虽然主人公也曾为翁则莲的丰腴美好的肉体而心神摇曳,但是在自然的美景中, 受翁则莲的天真浪漫的情态之影响,他的情欲得到了洗刷,最后,他与翁则莲结拜为了纯洁的兄妹。

综上,在郁达夫的小说中,在他所描写的灵肉冲突里,灵的纯洁,往往取得了胜利,并且,肉体的欲望也会被灵魂的清洁所升华。可以说,郁达夫的小说与郁达夫其人,都有一种纯洁的浪漫主义气质,渴望爱情,渴望洁净而纯真的灵魂。

但是,就郁达夫的现实生活而言,他也曾多次嫖妓与酗酒,他正如沉沦的主人公一般,经历着经济与爱情的双重压抑,他不得不去寻求肉体的欢乐来麻木自己,只是,他没有同《沉沦》的主人公一样了结生命,现实的他更加的坚韧、更加的顽强。但是,痛苦却是相似的。如他自己所说,“我岂是甘心堕落者?我岂是无灵魂的人?不过看定了人生的运命,不得不如此自遣耳。”因此,当他将这种痛苦宣泄到了小说中时,他写出了《沉沦》,当他表达对清洁的灵魂的向往时,他写出了《迟桂花》与《春风沉醉的晚上》。

而他的灵肉观念的这一系列变化,也不仅仅是他个人的思想变化。可以说,在那个思想动荡的年代,大多数中国知识分子都曾经历过类似的历程。他们从古老的礼仪之邦,东方的文明之国,走出去,见识到了开放的性观念。一开始,他们拥抱这种观念,将原来那些不能宣之于口的羞耻,将那些不能登大雅之堂的俗事,写到小说中去,甚至去实践这种观念,企图用酒色去遗忘自己的精神上的痛苦。然而,他们中的一部分人,如郁达夫,在他的内心深处,还是会向往着精神上的纯洁,还是会认为沉湎酒色,是一种堕落。

毕竟,无限地发泄自己的肉体欲望,其实并不能给我们的人生找到一条真正的出路,也无法真正地将我们从各种人世间的痛苦与哀愁中彻底拯救出来。正如鲁迅所说,“娜拉走后怎样?”,如果完全不考虑实际情况,不加考虑地接受西方的观念,那么,当“娜拉走后”,我们要面临地或许不仅仅是盲目革新所带来的现实困境,更会不得不面对无穷无尽的思想上的荒漠与精神上的空虚。因此,或许,正是因为意识到,无限制地放纵肉欲,并未能给他带来真正的精神上的幸福,郁达夫在他的后期的小说,才会越来越表达出一种自我净化的倾向,一种对精神上的纯洁的强烈渴望。

参考文献:

[1] 王自立,陈子善编,郁达夫研究资料[M],知识产权出版社,2010.01.

[2] 李晓虹选编,郭沫若散文[M],内蒙古文化出版社,2006.01.

[3] 郁达夫,春风沉醉的晚上[M],中国妇女出版社,2017.07.

[4] 郁达夫著,郁达夫文学精品选[M],现代出版社,2017.09.

[5] 郁达夫著,沉沦[M],时代文艺出版社,2010.03.

[6] 郁达夫著,郁达夫文论集下[M],吉林出版集团股份有限公司,2017.06.

作者简介:

余洪婷(1999-)女,汉,重慶,本科,学习单位:武汉大学文学院,研究方向:中国现当代文学。

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