回望田野之初探

卫盼

摘要：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，民间舞蹈源自民间，其文化内涵根植于民间的土壤，如何理解此过程中参与者的观念与文化实践？田野调查作为人类学研究的基本方法，对舞蹈文化的认识、理解、阐释具有重要的指导作用。《像人类学家一样思考》一本富有启发性的人类学导论，为理论知识与现实生活中纷繁复杂的人文现象提供了对应的视角、方法、检验与审视自己的方式以及再思考的余地。现已抽离出当时的情景，回首过往、反身检视，在此通过品读该书并结合本人的田野经历着重比较性与整体观问题做一次平铺直叙，也希望为更多的人带来启发。

关键词：《像人类学家一样思考》;田野;比较性;整体观;舞蹈

引言

《像人类学家一样思考》不同于以往简单、刻板的罗列出人类学两个世纪以来对文化的研究成果，解释每个概念本身，取而代之的是用询问结构提出人类学的方方面面。全书按照人类学家认识、理解、阐释文化的基本步骤分成11个问题依次展开论述，采用第一人称，以个人田野故事作为“开胃菜”，引起读者的兴趣与思考，将自我反身性民族志与教材内容巧妙结合，生动形象的引出一系列核心概念，授之以渔，引导人们用系统的方式去悦纳异文化的行为与观念，同时也反观本文化中富有意义的文化内涵。通过提出问题、解答问题、引起思考、施以启发，为读者生动形象地揭示田野中人类学家将会遇到的潜在问题、挑战和后果，让身处本文化或异文化中的初学者，掌握研究人类行为和观念的方法，了解基本规律、把握方向，打通门径、学会思考。

一、比较性

田野中，我们不免会陷入与书本或音影上捕捉到的常识进行相提并论。当接触异文化时，我们会产生好奇或疑问，而这已无意中埋下了比较的种子，之所以发出感叹，是因为意识中已设有的参照物，或异于本文化的观念和趣味、或区别于头脑中先在的异文化的行为表达。比较是常有之事，关键如何看待、如何处理，同时也要防止落入民族中心主义或二重民族中心主义的偏见中。锡伯族与哈萨克族是本次田野的主要对象，两者常出现的“同款”动作，肩部的前后动律、手臂的一些交替路线以及音乐的基本旋律，但同象同形不同义，但又内在相通。《黑走马》男子动作有翻手硬肩、下板腰等动作语汇，有模仿走、跑、跳等姿态，轻快有力、欢快洒脱，在全身一张一驰的动律中表演出粗狂、豪放的风格，;女子动作指尖、手腕、手臂同时往里，左右交替，肩部上下配合，时而伴有“羞窥”等动作，优美舒展、活泼含蓄。“我们哈族人是非常热情好客的，往里是招呼朋友来这里，来这里，表示欢迎朋友、亲戚的到来，如果往外会把人赶走的，不礼貌”，这是本人前往新疆特克斯县采访到的一位哈萨克族阿姨为我们提供的解释。这正说明了舞蹈与生活的关系。借助舞蹈作为沟通情感的方式，展现了哈族与人的和谐相处的人际关系，表达了哈萨克人的生活理念。再来观锡伯族，运用行礼贝伦的方式表达了锡伯族的伦理道德、社会理念。贝伦具有较强的节奏感，手、腕、臂的动作较为复杂，而其与腰、腿、胯的各种动作保持在一个基本音乐节奏的动律之中，男性动作粗狂、有力、刚健、豪放，女性动作细腻、柔美但不失英气，舞蹈如同性情一般。锡伯族、哈萨克族两者有同存异，在此，《像人类学家一样思考》中有必要提及的两个概念，Q模式分析与R模式分析。Q模式分析，即比较几种文化中的各项特征。R模式分析，即比较特征在不同文化中的分布。这对我们更加细致地去对待所谓的“相似”，或同时描述许多异同之处，了解内在的联系，分析思维模式具有很大裨益。模拟舞，在锡伯族与哈萨克族民间舞中都可寻迹，对自然界的观物取向，是一种直观的形象思维，通过人的主观类比、联想，目的获得狩猎的成功，相对于锡伯族，动物模拟舞在哈萨克占据主体地位。其原因生产生活方式决定思维，思维决定产生什么样的舞蹈，由此聚焦各自的文化主体，锡伯族转型为农耕民族、哈萨克作为游牧民族，两者在各自语境中自然不会产生同样的表现形式。如何看到这些，怎样去理解这一现象？必然要从整体性出发。

二、整体观

“整体观是一种把观念和行为当做相互关联的要素，置于更大的文化和异文化背景下来理解的视角”。对于民间舞蹈，同样以人体作为载体，却衍生出不同的动作、造型、体态、动律、风格，以及与之相关的音乐、服饰、装扮、道具，甚至情感等都作为我们进行区别的要素，也许这一切看起来是纷繁芜杂、无规律可循，但这实际都与其所在区域的背景文化息息相关，如：一鹰多态，蒙族的鹰舞勇猛、矫健，藏族的鹰舞强健、稳重、豪放，塔吉克族的鹰舞轻捷、洒脱，哈萨克族的鹰舞动作逼真、奋勇敏锐。同一种生物多样的艺术表现，文化、生物、环境互动的结果。共性体存在于差异中，抽象表现在具体中，两个或两个以上的不同个体或群体具有相同的结构或特质，从个体来揭示彼此的差异性，再从整体性理解个体。艺术作为文化的载体，文化便是这一切的母体，而文化又是一个相互联系的整体，要想理解产生这一行为表达的内容与意义，需置于更大的背景下进行理解。能征善武的锡伯族在历史的长河中奔走，山林渔猎、农牧相宜、定性农耕多种文化特征参与了文化变迁的过程，西迁戍边改写了历史，多元文化的熏染，涵化与濡化并驾齐驱，民族精神渗透在生活的方方面面，它反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族性格、民族习俗、民族价值观念和价值追求等共同特质，蕴育出有着个体化并与其他群体相区别的性格特征，舞蹈中攜带了一份沉稳有力、遒劲刚健，让他人产生一种不易“侵犯”的学习经历。我们从因果联系、背景联系、过程联系、隐喻联系等各种关系中去看文化的方方面面，关联、理解贝伦的艺术形式，一切也就顺理成章了。

总结

《像人类学家一样思考》中提出的每个问题都是相互嵌套的关系，互相牵涉的。田野工作是整体观与比较性的交锋，照顾整体，生物环境、历史背景、社会结构、人际关系、纵横变迁都是影响其行为观念的重要因素。在选定研究对象时，无论是进入研究的生活环境还是阐释其意义时，我们都要注意相对性问题，采取相对主义，不去贬低或捧高某个民族或个体，也要避免丧失道德标准，保持普世的道德底线，客观描述，理性阐释。反身性问题也体现在各个环节，时刻反思自己的行为，回顾对话中是否因为自己的提问方式而给对方造成困扰，我的出现为参与者带来了哪些变化，反思自己所处的位置，是否有照顾到整体。兼听则明，对话是认识他者文化、阐释符号意义、了解和把握对话人言与行是否一致、检验有效性的重要途径……。《像人类学家一样思考》一书为田野提供了参照，也引导着我们在面对无论异文化或本文化，即使身处迷境，也能够保持独立的思考，学会反思自检、开拓方向。

参考文献：

[1][美]约翰·奥莫亨德罗著. 张经纬译.像人类学家一样思考[M].北京：北京大学出版社，2017.