超越生死的爱情约定

宁坚

举行“射背牌”活动当天早上，一位苗族母亲正在为女儿梳妆打扮。

这个女孩将要陪伴她的“闺蜜”前去“射背牌”，所以一定要精心打扮一番。

一名苗族女青年正在去参加“射背牌”活动途中，她的背上背着的就是自己的“背牌”。

在去参加“射背牌”活动前，苗族女青年都会非常认真地打扮。

苗族姑娘的服装色彩绚丽，非常好看。

等待參加“射背牌”的姑娘和小伙子三三两两地聊着天。

对于婚外情、婚姻纠纷，世界各民族多是通过立法来解决，然而在情与法的天平上，这种冲突似乎总是难以解决。而贵州省贵阳市花溪区高坡乡的苗族群众却成功地解决了婚姻情感与法律不兼容的问题，那就是“射背牌”。

高坡乡属高寒山区，这里风光旖旎，居住着苗、汉、布依等多民族，苗族人依旧保持着古朴的苗乡生活。今年4月底，带着对于苗族文化的好奇，我们走进了高坡乡的云顶村。当晚，我们借宿在高坡乡文化站站长李泽海家中。晚饭后，大家纷纷就“射背牌”问题轮番对李泽海进行咨询。

李泽海是土生土长的苗族人，他说，在苗族社会里，恋爱是个人行为，而婚姻是家庭或家族的行为，涉及家庭乃至家族的人际交往及经济等方面的关系。因此，有情男女不一定能终成眷属。在长久的历史发展中，逐渐演化出了“射背牌”习俗。

这名德高望重的苗族寨老将去见证苗族男女青年的“射背牌”。

山坡上，参加“射背牌”的苗族姑娘和小伙子以吹树叶表达着自己的感情。

在“射背牌”活动中，一名苗族女青年用弓箭射向恋人的衣角。

李泽海向我们述说了“射背牌”的古老传说。唐代一名叫地玉的男青年和一名叫地丽的女青年相爱，但双方父母却给他们另外定亲，不许他们成婚，无奈，他们向父母和族人提出了“阳间不能婚、阴间结夫妻”的要求，要求双方父母和全族人到场，通过“射背牌”仪式，缔结阴间婚姻，即“结阴亲”。他们的父母和族人被他们所感动，同意了他们的这一种既不悖父母之命，又能了结双方情愫的做法。自此，“射背牌”为所有不能成婚的恋人所效仿，渐演成俗。这个习俗是苗族青年男女对父母指定婚姻不满而又不能反抗，同家族达成妥协的产物，也是一种精神慰藉。

李泽海说，明天村里就有一个“射背牌”活动，大家可以亲身去感受一下。

第二天，天还没亮，大堂中，女主人已经在帮女儿梳妆打扮，穿好漂亮的衣服，再用长长的头巾一圈一圈地裹在女孩头上，然后把用丝巾做成的花戴在头帕上。女孩要陪伴“闺蜜”前去“射背牌”。参加活动的七个女孩和六名男青年在两名妇女的帮助下，用了三个半小时才打扮完毕。

9点半，“射背牌”的苗族男女青年在父母、好友的陪伴下，随公证人（一般由村里德高望重的老人来担任）来到“射背牌”的山坡上。在山坡早就聚集了男女青年们，他们三三两两或聊天或吹树叶。半个小时后，大家围拢到公证人周围，公证人念过贺词后，一名女青年将自己的“背牌”放在地上，一名男青年即以弩箭象征性地向左、向右、向中各射一支箭，再对准“背牌”射一支箭，女青年立即取走“背牌”而逃，男青年紧追不舍。此时前来围观的人，欢呼雀跃，掌声雷动。

贵州省非物质文化遗产中心的王炳忠老师说，传统上，凡射过“背牌”者，说明他们已向天地、向族人公开表明了他们情深似海，死后结为夫妻的心愿。“射背牌”的意义是今生不能成一家，来世再来做夫妻。男女双方在射过“背牌”后，今生今世就不能再往来，这既是对他们情感的证明，也是最后的告别仪式。因此，高坡的苗族聚居区里是不会有婚外恋的，家庭感情都较稳定。到了现代社会，民间的“射背牌”活动逐渐消失，近几年，当地政府为了宣传和展示民族文化，会在每年的农历四月初八举行“射背牌”活动。

当公证人念过贺词之后，一名女青年将自己的背牌放在地上。一名苗族男青年开始“射背牌”。

经过允许，我曾把一名苗族女青年的“背牌”取下仔细查看。背牌分前后2块，用很宽的布带连接起来，套头穿上，前面一块较小，后面一块比较大，长方形，上面是四方形印章样的图案，好像是个“丰”字，周围还绣有多种不同的花案，质地虽谈不上非常精美，但是凝聚了苗族女性的心血和感情。

返回贵阳后，就“射背牌”习俗背后的文化含义，我咨询了贵州民族大学苗学博士后吴秋林。他说，“背牌”不仅是一种服饰，也是高坡苗族文化深层结构中的一个结构性文化事象。它是高坡苗族人的一种外在文化标志，是他们情感文化的表现中心或特定的象征物。也是他们审美文化的凝聚点，这是一种不可替代的美。揭示“背牌”的这种文化事象的结构性质，对深入研究民族文化特别是边缘性的弱势文化有相当的启示意义。