基于《三国演义》的关公忠君爱国美德研究

王治涛，赵光付

(1.洛阳理工学院 马克思主义学院，河南 洛阳 471023；洛阳理工学院 河南古都文化研究中心，河南 洛阳 471023；2.八路军驻洛办事处纪念馆，河南 洛阳 471002)

爱国主义是中华民族的核心精神。2019年4月30日，在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记在讲话中说：“对每一个中国人来说，爱国是本分，也是职责，是心之所系、情之所归。”[1]对祖国悠久历史、深厚文化的理解和接受，是人们爱国主义情感培育和发展的重要条件。作为中国古典文学四大名著之一，《三国演义》(也称《三国志演义》《三国志通俗演义》)既对三国时期风云激荡的政治、军事、外交等历史进行了描写，也包含着丰富的传统文化元素。挖掘其中的传统文化元素，挖掘其中的忠君爱国文化因素，做到古为今用，以培育人们的爱国情感，以利于今天的社会主义建设，是一件非常有意义的事情。

洛阳关林是安葬关公(关羽)首级之地，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑，是全国重点文物保护单位、国家4A级旅游景区。2008年，由洛阳市申报的关公信俗，被列为国家级非物质文化遗产。关羽是三国时期的著名将领，位居蜀汉(汉)五虎将之首。著名历史学家陈寿在《三国志》中称赞关羽、张飞说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣……并有国士之风。”[2]706在中国传统民间文化中，关羽被尊称为关公，成为贯通儒释道三教的唯一人物，成为中国传统文化中的重要标志性人物。在儒家(儒教)文化中，关公是和“文圣人”孔子齐名的“武圣人”；在佛教(释教)文化中，关公化身为“伽蓝菩萨”，与韦驮菩萨共同成为佛教的两大护法神；在道教文化中，关公被尊为“关圣帝君”和“武财神”。一代伟人毛泽东虽然认为关公有孤傲自大、不懂统一战线、大意等缺点，但是并不能掩盖关公具有义、智、忠、勇等高大形象[3]。笔者曾经基于《三国演义》就关公的诚信美德进行过研究[4]。学术界还没有人就关公的忠君爱国美德进行过研究。有鉴于此，笔者基于《三国演义》就关公的忠君爱国美德进行若干探讨。

一、蜀汉正统观念深刻影响了关公忠君爱国美德的形成和传播

在中国漫长的历史长河中，忠君爱国是一种基本的道德要求，是人们的修身之本。毛宗岗在评点《三国演义》中的关公时说：“如关公者，忠可干霄，义亦贯日：真千古一人。”[5]421蜀汉正统观念的确立、“拥刘反曹”倾向的形成、关公成为蜀汉的中心人物之一，极大地促进了关公忠君爱国美德的形成和传播。

(一) 蜀汉正统观念的确立

《三国演义》是中国古典文学四大名著之一，作者是元末明初的罗贯中。《三国演义》现存最早的版本为明嘉靖本，全书24卷，分240回。清朝初年，康熙四年(公元1665年)左右，毛宗岗(字序始)仿效金人瑞(字圣叹)评点《水浒传》《西厢记》的例子，对罗贯中的本子进行修订润色，并加以评点。毛宗岗的修订，主要是增删改削、辨定史实、修正文辞、削除论赞、删节琐事、改换诗文、整理回目等。毛宗岗修订之后的《三国演义》有120回，成为此后300多年来一直通行的版本，历久不衰。

陈寿作为西晋之臣，西晋作为曹魏之继统，在撰写《三国志》时，自然把魏国作为正统。《三国志·魏书》有武帝(曹操)纪、文帝(曹丕)纪、明帝(曹睿)纪、三少帝(齐王曹芳、高贵乡公曹髦、陈留王曹奂)纪，而《三国志·蜀书》只有先主(刘备)传、后主(刘禅)传，《三国志·吴书》只有吴主权(孙权)传、三嗣主(孙亮、孙休、孙皓)传。明嘉靖本并没有明显的曹魏正统观或者蜀汉正统观，虽然也鞭挞曹操，称曹操为“曹瞒”“奸贼”，但也没有明显的尊崇刘备之处，还是比较客观、公允的，比较符合史实的。240回的明嘉靖本，在回目中，称刘备为“刘备”“刘玄德”“玄德”“汉中王”“刘先主”“先主”，称曹操为“曹操”“曹孟德”“曹公”，没有多大差别。明嘉靖本在介绍曹操时，这样写道：“为首闪出一个好英雄……胆量过人，机谋出众，笑齐桓、晋文无匡扶之才，论赵高、王莽少纵横之策。用兵仿佛孙、吴，胸内熟谙韬略。”(《刘玄德斩寇立功》)明嘉靖本写了曹操说的一句话：“民为邦本，本固邦宁。若废其民，纵得空城，有何用哉？”(《曹操仓亭破袁绍》)像这样表现曹操雄才大略、以人为本思想的言语，在明嘉靖本中有不少。明嘉靖本在介绍刘备时，也有“喜犬马，爱音乐，美衣服”这样的话。

经过毛宗岗修订后的《三国演义》，却将这些表彰曹操、不利刘备的言语统统删掉。经过毛宗岗修订后的《三国演义》，更是十分明显地将蜀汉作为正统。毛宗岗在《读三国志法》一开头就明确提出了正统问题，并从论地、论理的角度说明为什么魏国不是正统而蜀国是正统的原因：“读《三国志》者，当知有正统、闰运、僭国之别。正统者何？蜀汉是也。僭国者何？吴、魏是也。闰运者何？晋是也。魏之不得为正统者，何也？论地则以中原为主，论理则以刘氏为主，论地不若论理，故以正统为魏者，司马光《通鉴》之误也。以正统予蜀者，紫阳《纲目》之所以为正也。”[6]读三国志法毛宗岗在第80回《曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统》，还从天数、天心、人心的角度说明不能以曹魏为正统而只能以蜀汉为正统：“观曹丕受禅之时，有怪风之警，而知天心之未尝不与人心合也。人有心，天亦有心。人心不予魏岂天心独予魏哉！然不予魏者天心也，不予魏而终不能禁魏之篡者天数也。不独人不能违数，即天亦不能自违其数。数不可凭，而福善祸淫之心则可凭。紫阳《纲目》不以魏为正统，盖不以天数与之，还以天心之合乎人心者夺之耳。”[6]661

西晋之后，中原大乱，东晋偏安于南方。东晋史学家习凿齿在《汉晋春秋》中，对陈寿在《三国志》中以曹魏为正统开始提出异议，而以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆。南朝宋时，中书侍郎、西乡侯裴松之针对《三国志》叙事简略、有所脱漏的现象，为《三国志》作注。虽然“裴注只少陈寿本书四千多字”[2]出版说明，但是没有对曹魏的正统提出异议。北宋上承五代，情况与曹操略同，所以司马光在《资治通鉴》中，仍然以曹魏为正统。南宋时期，中原地区先后处在金朝、元朝的统治之下，南宋偏安江左，近于蜀汉。南宋学者朱熹(紫阳先生)仿效《春秋》和《左传》，作《资治通鉴纲目》，修订了司马光《资治通鉴》中的正统观。朱熹在《资治通鉴纲目》中，强调以蜀汉为正统。元朝及以后，随着程朱理学成为官方指导思想，蜀汉开始取代曹魏逐渐成为正统。将蜀汉作为正统，正是毛宗岗修订明嘉靖本的指导思想。

(二)“拥刘反曹”倾向的形成

早在《三国演义》形成之前，还在北宋时期，民间已经出现“拥刘反曹”倾向。从北宋到明朝，民间一直有“拥刘反曹”倾向，但不十分明显。经过毛宗岗修订之后的《三国演义》，在蜀汉正统观思想指导下，具有明显的“拥刘反曹”倾向。这种“拥刘反曹”倾向表现在很多方面，表现在字里行间。其荦荦大端、彰明较著者，仅列以下几个方面。

就刘备、曹操在120回《三国演义》目中的称呼而言：对于刘备，回目中没有出现“刘备”这样的平称，更没有什么贬称，只有“刘皇叔”“皇叔”“玄德”“刘玄德”“刘豫州”“汉王”“先主”“刘先主”这样的尊称和敬称。而对于曹操，回目中既有“曹操”这样的平称，又有“孟德”“曹孟德”“曹公”这样的尊称和敬称，还有“曹阿瞒”“国贼”“老瞒”“奸雄”这样的贬称。曹操虽然是汉献帝的丞相，但在回目中，没有一处称曹操为“丞相”“汉相”。相比之下，蜀汉的丞相诸葛亮，在回目中则有“丞相”“汉相”“汉丞相”之称。《三国演义》的“拥刘反曹”倾向，从回目称呼中可以一眼看出。

就刘备、曹操的个人理想和政治抱负而言：刘备追求报国安民，克复中原，兴复汉室；曹操追逐个人名利，挟天子以令诸侯，愿作周文王。刘备一出场，就是“英雄”面目。在第1回《宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功》中，刘备在与关羽、张飞桃园结义时就发誓要“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”[7]5。面对汉室倾危、曹贼弄权、曹丕篡汉的混乱局面，刘备四面征战，一生追求的、奋斗的目标就是报国安民，克复中原，兴复汉室。曹操一出场，就是“奸雄”面目。在第1回中，作者就借许劭之口，称曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”[7]10。毛宗岗在评论许劭的话时说：“劭意在后一语，操喜，亦喜在后一语……只此一喜，便是奸雄本色。”[6]3此后多年，曹操东征西讨、南征北战，挟天子以令诸侯，至建安二十一年(公元216年)逼迫汉献帝进封自己为“魏王”，“冕十二旒，乘金根车，驾六马，用天子车服銮仪，出警入跸”[8]781，成为像周文王一样的掌控天下之人，为自己的儿子曹丕日后取代汉家天下奠定了基础。

就刘备、曹操对待百姓而言：刘备爱民、靠民，曹操害民、虐民。《三国演义》第41回《刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主》的携民渡江故事，集中展示了刘备爱民、靠民的待民态度。诸葛亮火烧新野之后，在曹军的强大兵力的逼迫和追击之下，刘备、诸葛亮放弃樊城，携新野、樊城两县百姓渡过白河，向襄阳进发。在渡白河时，刘备见百姓遭难，两岸哭声不绝，就欲投江而死。在襄阳城下，面对襄阳内部的迎接、拒纳混乱局面，刘备不入襄阳，转向江陵，说：“本欲保民，反害民也！吾不愿入襄阳！”路过刘表墓，在祭拜刘表时，刘备希望刘表之英灵“垂救荆襄之民”。当众将建议“暂弃百姓，先行为上”时，刘备流着泪说：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”刘备终不肯放弃百姓，“拥着百姓，缓缓而行”[7]464-465。《三国演义》第14回在讲到曹操为父亲报仇故事时，语言虽不多，却展示了曹操的害民、虐民言行。徐州太守陶谦，为人温厚纯笃。当曹操之父曹嵩路过徐州时，陶谦特意派遣都尉张闿率领500军兵护送曹嵩。不料在途中，张闿见财起意，杀了曹嵩及其全家，并逃往淮南。时任东郡太守、镇东将军的曹操，得知消息后，怒不可遏，立马率领大军杀奔徐州，并下令：“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮，以雪父仇。”曹操不分善恶，不分老少，不分男女，“所到之处，杀戮人民，发掘坟墓”[7]112-114。这时的曹操，全然忘记了自己是如何杀死无辜的吕伯奢及其一家的。

就刘备、曹操为人处事原则而言：刘备宽、仁、忠，曹操急、暴、谲。《三国演义》中有很多表现刘备宽、仁、忠的地方，也有很多表现曹操急、暴、谲的地方。曹操杀死吕伯奢及其一家这件事，充分表现了曹操的急、暴、谲。在第4回《废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀》，曹操在借口献刀、谋杀奸贼董卓失败后，逃离都城洛阳，准备逃往家乡。逃至成皋，曹操准备在父亲的结义兄弟吕伯奢家中借宿一夜。吕伯奢出门沽酒，准备好好招待曹操和陈宫。曹操、陈宫忽然听得庄后有磨刀之声，并听闻有“缚而杀之”之语。曹操不分青红皂白，“遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之，一连杀死八口。搜至厨下，却见缚一猪欲杀”。曹操、陈宫上马逃离吕家后，迎面碰见了骑驴携带酒菜归来的吕伯奢。曹操“行不数步，忽拔剑复回，叫伯奢曰：‘此来者何人？’伯奢回头看时，操挥剑砍伯奢于驴下”。听闻陈宫“知而故杀，大不义也”之语，曹操竟然说：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”[7]47-48毛宗岗在评点曹操杀吕伯奢时，义愤填膺，直欲杀之而后快：“孟德杀伯奢一家，误也，可原也。至杀伯奢，则恶极矣。更说出‘宁使我负人，休叫人负我’之语，读书者至此，无不诟之，詈之，争欲杀之矣。”[6]27在第60回《张永年反难杨修 庞士元议取西蜀》中，刘备直接、明白地将自己和曹操进行了比较，说自己为人处事的原则是宽、仁、忠。张松(字永年)献图之后，面对庞统(字士元)及早攻取西蜀的建议，刘备说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。”[7]683

(三)《三国演义》中关公成为蜀汉的中心人物之一

在陈寿的《三国志》中，关羽和张飞、马超、黄忠、赵云合传。虽然关羽被排列在合传的第一，但是并没有被特别突显出来。在元杂剧中，有关三国题材的有50多种，关公也没有特别突出的地位，但在120回的《三国演义》中，关公的地位被特别突显出来，成为蜀汉的中心人物之一。

《三国演义》中出现的人物将近1 200名。在120回《三国演义》的回目中，明显出现了刘备、刘禅、关羽、张飞、诸葛亮、徐庶、赵云、庞统、黄忠、孙夫人、马超、张松、严颜、刘封、秦宓、孟获、姜维、孟达、马谡、诸葛瞻等20名属于刘备集团和蜀汉的人物。

刘备以“刘皇叔”“皇叔”“玄德”“刘玄德”“刘豫州”“汉王”“先主”“刘先主”之名在17回中出现，刘禅以“主”“阿斗”“孤儿”之名在3回中出现，关羽以“关公”“关(羽)张(飞)”“关云长”“美髯公”“汉寿侯”“云长”之名在13回中出现，张飞以“张翼德”“关(羽)张(飞)”“张飞”之名在6回中出现，诸葛亮以“诸葛”“诸葛亮”“军师”“孔明”“卧龙”“丞相”“武乡侯”“汉相”“武侯”“汉丞相”之名在36回中出现，徐庶以“单福”“元直”之名在2回中出现，赵云以“赵子龙”“赵云”之名在5回中出现，庞统以“庞统”“凤雏”“庞士元”之名在4回中出现，黄忠以“黄汉升”“黄(忠)魏(延)”“老黄忠”之名在4回中出现，孙夫人以“孙夫人”之名在1回中出现，马超以“马孟起”“马超”之名在4回中出现，张松以“张永年”之名在1回中出现，严颜、刘封、秦宓、孟达、诸葛瞻各以本名在1回中出现，孟获以“蛮王”“番王”“孟获”“南蛮王”之名在5回中出现，姜维以“姜伯约”“姜维”之名在9回中出现，马谡以本名在2回中出现。

从120回的《三国演义》回目中可以看出，在刘备集团和蜀汉人物中，关公之名出现的频次多达13回，位列第三，仅次于诸葛亮和刘备。在这3人之中，刘备是正统的蜀汉明君，诸葛亮是正统的蜀汉贤相，关公则是正统的蜀汉名将。毛宗岗在《读三国志法》中也说诸葛亮“是古今来贤相中第一奇人”，关公“是古今来名将中第一奇人”[6]读三国志法。

关公成为《三国演义》中蜀汉的正面中心人物之一，也是《三国演义》塑造关公忠君爱国美德的重要基础。

二、《三国演义》中关公忠君爱国美德的表现

在《三国演义》中，关公的忠君爱国表现在很多方面，比如：桃园结义，平乱报国；侍卫刘备，从不懈怠；讨伐奸贼，忠于汉室；身在曹营，心在汉家；义释曹操，暗合诸葛；紧跟皇叔，开疆拓土；坐镇荆州，保家卫国；宁死不屈，以身殉国；英灵宛在，佑民杀贼。

(一)桃园结义，平乱报国

毛宗岗修订之后的《三国演义》，在第1回《宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功》中，中平元年(公元184年)，因为黄巾之乱(现在称之为黄巾起义)、贼兵(现在称之为农民军、起义军)势大，24岁的关公和刘备、张飞在涿县张飞庄上，义结金兰。兄弟三人发誓“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”[7]5。

桃园结义之后，刘、关、张兄弟集聚乡勇500余人，经幽州校尉邹静引荐，见到了幽州太守刘焉。没几天，黄巾将领程远志统兵5万攻打幽州。刘焉命令邹静引刘、关、张兄弟，统兵500人，前去迎战。张飞挺丈八蛇矛刺死邓茂后，关公也舞动青龙偃月刀斩了程远志，大胜而归。接着，刘、关、张兄弟率兵救援青州太守龚景，解了青州之围。随后，刘、关、张兄弟在广宗、颍川、阳城、宛城等地和黄巾军作战。大小30余战，颇有战功，刘备也因此得授定州中山府安喜县尉。后来，刘、关、张兄弟在渔阳又参加了平定张举、张纯之乱。平定渔阳之乱后，刘备升任平原县令，张飞任平原县步弓手，关公任平原县马弓手。

(二)侍卫刘备，从不懈怠

刘备授安喜县尉后，将兵散归乡里，只带亲随20余人，和关公、张飞到安喜县赴任。在安喜县，兄弟三人食则同桌，寝则同床。如果大哥刘备在人多的场所，“关、张侍立，终日不倦”[7]16。此后，关公、张飞在稠人广坐之时，常常侍卫刘备，从不懈怠。在十七路诸侯讨伐董卓之时，当盟主袁绍(字本初)得知平原令刘备是汉室宗亲后，就让人取座。“玄德乃坐于末位，关、张叉手侍立于后”[7]55。在小沛，当纪灵准备进攻刘备、吕布准备给两家和解之时，关公、张飞随同大哥刘备到吕布营中。吕布请刘备坐下后，“关、张按剑立于背后”[7]181。赤壁大战之时，在三江口，东吴大都督周瑜请刘备赴宴，准备在席间杀死刘备，以除后患。宴会中，当周瑜得知“按剑立于玄德背后”的是斩颜良、文丑的关公时，“瑜大惊，汗流满背，便斟酒与云长把盏”[7]512。因为害怕关公害自己，周瑜也不敢动手，放走了刘备。

(三)讨伐奸贼，忠于汉室

在毛宗岗修订之后的《三国演义》中，祸害汉室的奸贼主要有董卓、李傕和郭汜、曹操和曹丕。董卓掌权后，废掉汉少帝，另立汉献帝，不久又鸩杀少帝，秽乱宫禁，残害生灵，祸国殃民。继董卓之后，李傕和郭汜把持朝政，残虐百姓，劫持天子，劫持百官，不断混战，祸国害民。李傕和郭汜之后，曹操挟天子以令诸侯，独霸朝纲，残害大臣，威逼帝后，图谋篡汉。

关公和大哥刘备、三弟张飞主要参加了讨伐奸贼董卓、曹操的斗争。曹操发出讨伐董卓的矫诏后，十七路诸侯响应，纷纷率兵向洛阳进发。北平太守公孙瓒在进军洛阳的途中，路过平原县，遇上了前来迎接的刘、关、张兄弟。刘、关、张兄弟跟随公孙瓒来到洛阳，共赴国难，“一同讨贼，力扶汉室”[7]51。在汜水关，董卓之悍将华雄刀斩济北相鲍信之弟鲍忠，大败乌程侯长沙太守孙坚，杀后将军南阳太守袁术骁将俞涉，杀冀州刺史韩馥上将潘凤。十七路诸侯大惊失色，面面相觑，盟主袁绍也连连叹息。这时，关公自告奋勇，要斩华雄之头。关公出马，刀斩董卓悍将，威震乾坤，“酒尚温时斩华雄”[7]56。在虎牢关前，董卓之温侯中郎将吕布打败八路诸侯，震惊联军。在公孙瓒出战吕布失败后，张飞、关公、刘备兄弟先后出马，“围住吕布，转灯儿般厮杀”[7]60。三英战吕布，终于取得胜利，吕布败退虎牢关。关公三兄弟打败吕布后，卓军胆寒，董卓挟持汉献帝从洛阳迁都长安。

曹操专权，图谋篡汉。汉献帝手书血字密诏，夹藏于玉带之内，并将玉带赐予车骑将军国舅董承。汉献帝在血字密诏中说“操贼弄权，欺压君父；结连党伍，败坏朝纲；敕赏封罚，不由朕主”，希望国舅“纠合忠义两全之烈士，殄灭奸党，复安社稷”[7]235。董承暗地联络工部侍郎王子服、西凉太守马腾、左将军皇叔刘备等官员，以图国贼。关公三兄弟自此加入了讨伐奸贼曹操的斗争。建安四年(公元199年)，关公用计斩杀了曹操的心腹、徐州刺史车胄，活捉了王忠，夺取了徐州，徐州也由此成为刘备兄弟讨伐奸贼曹操的基地。

(四)身在曹营，心在汉家

建安五年(公元200年)，衣带诏事件被曝光，董承、王子服等人全家老小被曹操杀戮，董贵妃也被曹操杀死。杀死董承后，曹操兴起20万大军，进攻徐州。小沛、徐州先后失守后，刘备往河北投奔袁绍，张飞逃往芒砀山。关公保护刘备妻小，死守下邳。曹操向来欣赏关公，故而想要劝降关公。曹操引诱关公出城交战，并截断关公退路，攻占下邳，将关公铁桶一般围困在土山之上。此时的关公，“内无积粟，外无援兵”[7]301。在张辽的劝说下，在曹操全部答应了关公提出的三条要求之后，关公暂时归靠了曹营。关公提出的三条要求是：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。”[7]285此时的关公，虽然暂时依附了曹操，但心思却一直追随着刘备，心在汉室。正是这样，民间才有“身在曹营心在汉”之语，称赞关公之忠贞不渝、忠君爱国。后来，在得知大哥刘备的去处后，关公迅即挂印封金，离开曹营，过五关斩六将，回归刘备旗下。在回归刘皇叔的过程中，关公还收了周仓和义子关平。

(五)义释曹操，暗合诸葛

建安十三年(公元208年)，曹操在赤壁之战中失败后，在东吴人马和张飞、赵云的追杀、截杀之下，逃往南郡。当逃到华容道时，只剩下300多人随从。在这里，曹操迎面碰上了关公。关公奉军师诸葛亮的将令，率领关平、周仓和500名校刀手，在这里已经等候曹操多时了。曹操的谋士程昱认为关公“傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著”[7]568，建议曹操亲自求告关公。关公告诉曹操，今日不能因私废公，因为他的昔日之情已经在官渡之战中通过斩颜良、诛文丑、解白马之围报过了。但当曹操提起关公过五关斩六将之事、庾公之斯追子濯孺子的故事，又在见到故人张辽后，关公不顾和军师诸葛亮立下的军令状，放走了曹操。

关公在华容道义释曹操，暗合军师诸葛亮的心思和计划。诸葛亮曾经“夜观乾象，操贼未合身亡”[7]559，因此要留个人情给关公。在诸葛亮看来，天不灭曹，如果此时强行结果了曹操的性命，就是逆天，中原地区就要再次陷入混乱局面，不利于复兴汉室的大业。

(六)紧跟皇叔，开疆拓土

关公回归刘皇叔旗下后，紧紧跟随大哥刘备，南征北战，寻找容身之地，开疆拓土。官渡之战后，刘备趁着曹操和袁绍在仓亭大战的机会，率领关公、张飞、赵云等人和四五千士兵，进攻许都，却被曹操打得大败，剩下的兵士不到1 000人。无奈之下，刘备率部南下荆州，投奔同宗兄弟、荆州刺史刘表，并被刘表安置在襄阳属邑新野县。刘、关、张兄弟暂时有了一个立足之地，有了休养生息的机会。在新野，刘、关、张一驻就是七八年。在新野，在军师单福(徐庶)的指挥下，刘、关、张不仅挡住了曹军的进攻，关公还从曹军手中夺取了樊城，扩大了地盘。单福走后，刘备和关公、张飞一起，三顾茅庐，请出了年轻的诸葛亮作为军师。

赤壁之战后，刘备屯兵油江，趁着东吴周瑜和曹魏曹仁在南郡等地激战，诸葛亮施计，派赵云袭取了南郡、张飞袭取了荆州、关公袭取了襄阳。在得知赵云攻取桂阳郡、张飞攻取武陵郡后，坐镇荆州的关公主动请缨，要南下攻打长沙郡。关公带领本部校刀手500人，刀斩杨龄，义释黄忠，夺取了长沙。关公夺取襄阳、长沙等地，极大地增强了刘备集团的势力。

(七)坐镇荆州，保家卫国

建安十六年(公元211年)，刘备在同宗兄弟刘璋的邀请下，和副军师庞统率兵进入川中，留下军师诸葛亮、关公、张飞、赵云等镇守荆州。后来，刘备、刘璋反目为仇，刘备开始攻取西川。建安十九年(公元214年)七月，庞统在落凤坡中箭身亡，刘备困守涪关。在此情形下，诸葛亮根据刘备之意，让关公镇守荆州，并让关公牢记八字方针“北拒曹操，东和孙权”[8]720，自己则率领张飞、赵云入川。荆州的战略地位十分重要，是蜀汉两大基地之一。还在隆中之时，诸葛亮就对刘备说，“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地”，如果刘备再攻取益州，“待天下有变，则命一上将将荆州之兵指向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川”，“诚如是，则大业可成，汉室可兴矣”[7]432-433。

对于刘备、诸葛亮夺取荆州，东吴一直耿耿于怀，也一心想得到荆州，不断派人索要荆州。诸葛亮以刘备之兄刘表的儿子刘琦还活着为名，拒绝归还荆州，并表示等刘琦死后，再归还荆州。刘琦死后，诸葛亮又说等夺取西川后归还荆州。东吴在刘备夺取西川后，再次派遣诸葛亮之兄诸葛瑾入川，希望诸葛亮看在兄弟情义上，将荆州交还东吴。刘备答应诸葛瑾，看在军师的面上，将荆州分出一半，将长沙、零陵、桂阳等三郡给东吴。关公看了大哥刘备的信后却勃然变色，说：“吾与吾兄桃园结义，誓共匡扶汉室。荆州本大汉疆土，岂得妄以尺寸与人？‘将在外，君命有所不受。’虽吾兄有书来，我却只不还。”[8]752随后，关公还赶走了东吴派到三郡赴任的官员。

关公坐镇荆州期间，应鲁肃之邀，单刀赴会，使东吴不敢正觑荆州。建安二十四年(公元219年)，刘备攻占汉中后，自立为汉中王，封关公、张飞、赵云、马超、黄忠为五虎大将，并命令关公北上攻打曹军。关公打败曹军，攻占襄阳郡。接着，关公又水淹七军，生擒于禁，活捉庞德，威震华夏，以致曹操“欲迁都以避之”[8]854。

(八)宁死不屈，以身殉国

关公擒于禁、杀庞德，不仅极大地震动了曹魏，也极大地震动了东吴。于是，曹魏和东吴联合起来，共同对付关公。趁着关公北上攻打曹仁防守的樊城的机会，东吴大都督吕蒙(字子明)派兵袭取了荆州。把守公安、南郡的蜀将投降了东吴。这时，曹操也派遣大将徐晃(字公明)南下，攻打关公，并将荆州被东吴占领的消息散播出去，以扰乱关公队伍的军心。关公在进攻樊城时右臂中了毒箭，虽然经过名医华佗的治疗，刮骨疗毒，但还没有康复，因此不能杀败徐晃。

在东吴和曹魏的联合攻击下，关公带着剩余数百人被迫退往麦城，内无粮草，外无援兵。在麦城，关公断然拒绝了东吴的劝降：“城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可改其节。”[8]871-872关公从麦城北门突围后，和关平一起，在临沮被东吴俘获。面对孙权的劝降，关公坚决表示不与叛汉之贼为伍：“吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶！我今误中奸计，有死而已，何必多言！”[8]874至此，关公父子大义归天，以身殉国。关公死后，留守麦城的周仓自杀而亡。关公的坐骑赤兔马也数日不食草料而死。时在建安二十四年(公元219年)十二月，关公享年59岁。

(九)英灵宛在，佑民杀贼

“身既死兮勇以武，子魂魄兮为鬼雄”。关公死后，魂魄不散，骑着赤兔马，和关平、周仓的魂魄一起，荡荡悠悠，来到荆州当阳县的玉泉山。在老僧普净的指点下，关公稽首皈依了佛门，“后往往于玉泉山显圣护民”[8]876。孙权杀了关公后，尽收荆襄之地，犒赏三军，设宴庆功，并让吕蒙坐在上座，称赞吕蒙比周瑜、鲁肃强多了，还亲自酌酒赠吕蒙。不料突然间关公显圣附体，大骂奸贼孙权，大骂奸贼吕蒙，“吕蒙倒于地上，七窍流血而死”[8]878。

孙权杀死关公后，很觉后悔。为了嫁祸给曹魏，孙权以木匣盛关公首级，星夜赶赴洛阳，送给曹操。曹操开匣看视，见关公面如平日。“操笑曰：‘云长公别来无恙！’言未讫，只见关公口开目动，须发皆张，操惊倒”[8]880。曹操赠关公为荆王，刻沉香木为躯，将关公葬于洛阳南门外。“曹操在洛阳，自葬关公后，每夜合眼便见关公”[8]884。曹操很害怕，头痛不可忍。建安二十五年(公元220年)正月，在关公死后仅仅一个月，曹贼气绝而死。

三、《三国演义》中关公忠君爱国美德的基础

在《三国演义》中，关公忠君爱国美德的形成，既与关公的个人修养有关，也与关公深受社会的影响有关。

(一)深明《春秋》，不忘誓言

《春秋》是中国现存的第一部编年体史书，按年份记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间(公元前 722年～公元前481年或公元前479年)的历史大事。孔子在晚年，曾对《春秋》加以整理修订，使之成为儒家经典之一。孟子云：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”[9]138《三国演义》有一处清楚写到关公读《春秋》，并深明《春秋》。在第50回中，在华容道，曹操向关公求情时说：“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”[7]568关公深明《春秋》，形成了忠君爱国的优良品德。

桃园结义时，24岁的关公发出铮铮誓言，要和刘备、张飞“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”[7]5。从此之后，忠君爱国、救困扶危、报国安民、同生共死成为刘、关、张兄弟矢志不渝的奋斗目标，成为关公永远不忘的初心。在舍生取义、以身殉国的最后时分，关公在厉声叱骂孙权时，仍然不忘桃园结义，不忘誓言：“吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶！”[8]874

(二) 兄弟影响，战友浸染

近朱者赤，近墨者黑。刘备、张飞、赵云、诸葛亮等人都是关公的兄弟、战友，都是忠君爱国之人。这些兄弟、战友的忠君爱国品德都自然而然地浸染、影响着关公。刘备、张飞是关公桃园结义的兄弟，终生忠君报国，不忘桃园结义誓言。赵云自从在刘备最为困难的时期跟随刘备之后，扶保汉室，忠君爱国，情义可比桃园兄弟。诸葛亮自出茅庐、辅佐刘备后，以复兴汉室为目标，火烧博望，火烧新野，火烧赤壁，智取荆州，攻取西川，收取汉中，一生忠君爱国，鞠躬尽瘁，死而后已。

(三) 修身之本，举国讨贼

忠君爱国是人世间最深层、最持久的情感，是修身之本，是一个人立德之源、立功之本。两汉时期，以孝道治国，求忠臣于孝门。在三国乱世，出现了董卓、曹操这样的欺君罔上、流虐百姓的国贼。“曹操一生，罪恶贯盈，神人共怒”[6]原序。对于董卓、曹操这样的国贼，举国上下，群情激怒，奋起讨伐。十七路诸侯讨伐董卓，关公亲见。大哥刘备奉衣带诏密谋诛杀曹贼，河北袁绍率众公开讨伐国贼，江东孙权赤壁大战汉贼，西凉马超潼关讨伐奸贼，关公明知。

除这些群体性、规模宏大的讨伐国贼行动外，还有很多单个的朝野人士秉承忠君爱国理念，不惜身家性命，奋起讨贼、杀贼，激励亲人奋起杀贼。越骑校尉伍孚(字德瑜)，尝于朝堂行刺董卓。司徒王允和府中歌伎貂蝉，巧施连环计，离间董卓、吕布，并最终杀死董卓。建安四年(公元199年)，年仅24岁的平原处士祢衡(字正平)，“淑质贞亮，英才举跞……忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，嫉恶若仇”[7]264-265，裸衣叱骂曹操不识贤愚、不读诗书、不纳忠言、不通古今、不容诸侯、常怀篡逆。建安五年(公元200年)，太医吉太(字称平)，人称吉平，借给曹操治病之机，准备毒死国贼曹操，事发后被曹贼截去手指、割掉舌头，最后撞阶而死。刘备的第一个军师徐庶(化名单福，字元直)被曹操骗到许都后，徐母勃然大怒，拍案痛骂徐庶不懂忠孝大义、弃明投暗：“汝既读书，须知忠孝不能两全。岂不识曹操欺君罔上之贼？刘玄德仁义布于四海，况又汉室之胄，汝既事之，得其主矣。今凭一纸伪书，更不详察，遂弃明投暗，自取恶名，真愚夫也！”[7]418遂自缢身亡。这些群体性、个体性的讨伐国贼行动，这些社会性的忠君爱国行动，不可能不对关公的忠君爱国思想产生深刻的影响。

四、《三国演义》中关公忠君爱国美德的现代价值

虽然《三国演义》产生于600年前，毛宗岗修订之后的《三国演义》产生于300年前，但是《三国演义》所要表达的一个重要目的“意主忠义，而旨归劝惩”[6]重刊三国志演义序则永远不会过时，关公的忠君爱国美德值得我们思考、借鉴。

(一) 爱党爱国、爱军爱民的大爱无疆精神

历史上的各朝各代，都存在不同的党派(帮派)，如唐朝的牛党、李党，宋代的洛党、蜀党、朔党，明朝的东林党、阉党、浙党。在《三国演义》中，按照政治主张和地域划分，可以分为北方的曹党、蜀汉的刘党、江东的孙党等党派。在《三国演义》中，关公所爱的党，主要是蜀汉的刘党；所爱的国，主要是蜀汉；所爱的军，主要是蜀汉的军；所爱的民，主要是蜀汉的民。刘党开始建立时，只有刘备、关公、张飞兄弟三人。后来，在关公等人的努力下，刘党不断发展壮大。关公始终深爱着这个党派，把自己的生命、事业和这个党派紧紧结合在一起。在刘党的奋斗下，还建立了蜀汉，三分天下有其一。关公爱军爱民，从不妄斥、妄打、妄杀兵士，从不妄杀百姓。早在桃园结义之前五六年，关公就曾经在家乡河东解良杀死过倚势凌人的势豪。关公死后，还常常在玉泉山显圣护民。也正是关公忠君爱国、爱军爱民，关公在生前和死后都得到百姓的爱戴，“在生之日，家家侍奉”，死后“为神”，家家“供养”[8]939。关公的这种爱党爱国、爱军爱民的大爱无疆精神，值得我们思考、借鉴。当然，在新的时代，我们要与时俱进，吸收其精华，剔除其糟粕。在中国特色社会主义新时代，我们爱的是中国社会主义事业的领导核心——伟大的中国共产党，爱的是伟大的中华人民共和国，爱的是伟大的中国人民解放军，爱的是伟大的中国人民。

(二) 藐视敌人、藐视困难的英雄主义精神

在《三国演义》中，关公具有藐视敌人、藐视困难的英雄主义精神。十七路诸侯讨伐董卓之时，面对董卓的悍将华雄的挑战，在各路诸侯束手无策之时，关公主动请缨，并推掉曹操的壮行酒，“酒且斟下，某去便来”[7]56。关公上马提刀，立斩华雄，其酒尚温。曹操和袁绍大战时，袁绍的大将颜良连斩曹军两员大将，二十回合打败徐晃。在程昱的推荐下，无奈的曹操只好搬请关公。当曹操盛赞“河北人马，如此雄壮”之时，关公却说“以吾观之，如土鸡瓦犬耳”；当曹操指说“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也”时，关公却说“吾观颜良，如插标卖首耳”[7]292。关公奋然上马，倒提青龙刀，直冲山下，刀斩颜良，如入无人之境。关公坐镇荆州时，东吴大都督鲁肃邀请关公过江赴宴，意在劫持关公，讨回荆州。当关平、马良劝说关公不要过江时，关公说：“吾于千枪万刃之中，矢石交攻之际，匹马纵横，如入无人之境：岂忧江东群鼠乎！”[8]754关公遂单刀赴会，全身而回。关公在进攻樊城时，右臂中毒箭受伤。面对神医华佗的标柱、大环、系绳、蒙首和“但恐君侯惧耳”的劝说，关公却笑着说：“吾视死如归，有何惧哉？”“如此，容易！何用柱环？”[8]853关公遂饮酒数杯，与马良弈棋，开始刮骨疗毒。在中国特色社会主义新时代，我们要继承和发扬关公的这种藐视敌人、藐视困难的英雄主义精神。

(三) 不忘初心、不怕牺牲的奋斗到底精神

在中国漫长的历史长河中，忠君爱国是一种基本的道德要求，是人们的修身之本。蜀汉正统观念的确立、“拥刘反曹”倾向的形成、关公成为蜀汉的中心人物之一，极大地促进了关公忠君爱国美德的形成。在《三国演义》中，关公的忠君爱国表现在很多方面，比如桃园结义，平乱报国；侍卫刘备，从不懈怠；讨伐奸贼，忠于汉室；身在曹营，心在汉家；义释曹操，暗合诸葛；紧跟皇叔，开疆拓土；坐镇荆州，保家卫国；宁死不屈，以身殉国；英灵宛在，佑民杀贼。在《三国演义》中，关公忠君爱国美德的形成，既与关公的个人修养有关，也与关公深受社会的影响有关。关公的忠君爱国具有现代价值，其中所表现出的爱党爱国、爱军爱民的大爱无疆精神，藐视敌人、藐视困难的英雄主义精神，不忘初心、不怕牺牲的奋斗到底精神，值得我们思考、学习。