回首师门感易生

彭晓玲

一

同治十二年（1873）乡试，欧阳中鹄成功中举。次年赴京会试，他第一时间去拜访了同乡好友谭继洵，谭其时任户部员外郎。谭继洵热情接待了他，留他住在浏阳会馆。此次会试未中，欧阳中鹄只得再去参加优拔贡廷试，倒取了一等，得任内阁中书，正式进入仕途。大小也是京官，几个浏阳籍京官好好聚了一次，欧阳中鹄也就安心地开始了京城生活。这年七月起，谭继洵聘他在谭家家馆教读其子嗣襄、嗣同。时欧阳中鹄二十五岁，嗣同方十岁。

欧阳中鹄学术上很推崇王夫之，王夫之号“姜斋”，他取“瓣香姜斋”之意，自号瓣姜，以示对王夫之的崇敬。也因此，在给谭嗣同兄弟教授《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等儒家经典时，不忘传授王夫之的学术思想。虽然王夫之的学说深奥难懂，但他的讲授深入浅出，谭嗣同一听就懂，对此产生了兴趣，并终身推崇这位伟大的学者。

光绪二年（1876）春，京师流行白喉，谭嗣同的二姐谭嗣淑患白喉病，听说谭家人不好好照顾嗣淑，母亲徐五缘很着急，带着长子谭嗣贻前去探病。不想此病非常可怕，母子都感染了白喉病，连带谭嗣同也染上了。如晴天霹雳，五天之中，母亲、长兄及二姐相继被病魔夺去生命，不到十二岁的嗣同也昏死过去。当时，谭家在这次白喉流行病中死了六人，甚是凄惨，人心惶惶，家人竟没有人敢去为徐夫人母子三人操办收殓之事。欧阳中鹄悲伤之余，毅然带人前往浏阳会馆，亲手将殡殓之事办理妥当，将几人的灵柩暂厝于寺庙。

那真是一段难熬的日子，嗣同自一月下旬发病，直至四月中旬尚不能起床，但除了欧阳中鹄，几乎没有人真切地痛惜这个病中的孩子。谭继洵在寄回浏阳的家信中写道：“嗣同于万死之中幸获一生，现尚辗转床间未能起立，仅食稀粥、蒸饼，喉间似有物阻，必因溃烂尚未生肉复原也。”

在很长一段时间内，欧阳中鹄都是嗣同的安慰和依靠，一往情深地关怀着他的成长。嗣同将老师当作自己的父亲，在老师那里得到了家庭所得不到的温暖，借以度过艰难的岁月。欧阳、谭之间一开始就显得不同寻常，远远超出了一般师生情谊。嗣同不光对老师的“片纸单词珍若拱璧”，每次回浏阳，都要到欧阳中鹄家去看望老师，往来很密，乃至欧阳家上上下下都认识。光绪二十年（1894）十一月，谭嗣同正在浏阳修族谱，在欧阳中鹄未能回浏之前，主动替老师监修他父母的坟墓，在山上一住就好几天。

光绪三年（1877）八月，谭继洵升任甘肃巩秦阶道，冬天便请假携家眷返浏，以安葬头年去世的徐夫人。欧阳中鹄随谭家一同回浏阳。不想第二年，父亲欧阳向曦去世，欧阳中鹄乃居家守制。之后，欧阳中鹄先后入杨昌浚、瞿鸿禨幕府，在杨府负责教读杨氏子女;在瞿府时，瞿当时正在浙江学政任上，主要协助他整顿“诂经精舍”，曾代瞿撰《申订诂经精舍规约》、《书申订诂经精舍规约后》，体现了他主张继承阮元“专免实学”、“非以弋功名”的办学宗旨。至光绪十三年（1887），欧阳中鹄再次入京充会典馆协修，此时好友刘人熙亦为会典馆纂修，两人在京师得以朝夕与共，诗酒唱和。欧阳中鹄本不善作诗，正是在刘人熙、张百熙的带动下，诗兴大发，诗作连连，五言古诗《效陶》二十首、《咏怀》数十首等，都是作于此年，受到大家一致好评。

光绪十四年（1888），光绪帝大婚，欧阳中鹄临时充大婚典撰文，及上徽号典礼撰文。至光绪二十年（1894）二月，欧阳中鹄充武殿试填榜官。这一年发生中日甲午战争，眼见当时朝廷种种妥协，欧阳中鹄非常失望愤慨。虽正值战中，急需任人之际，欧阳中鹄仍以父亲的坟墓被水所浸伤，坚决请假回籍修墓，受到很多人非议。欧阳中鹄很是受伤，说阁臣陆润庠等也请假南归，而独指责他，实在不公。好在王芝祥给予他理解，在《致王铁珊舍人芝祥》信中，欧阳中鹄辩解道：“此次乞假，出于义无可逃，唯求此心之安。论者不察所以然，多以去非其时，疑为规避。”

欧阳中鹄经天津坐海轮至武汉，曾专门拜访了谭继洵、陈宝箴，坦陈自己对战局的看法。欧阳中鹄对此有清醒的认识，主张趁未大败时言和，还可多些言和的条件。更难得的是，他在这些友人面前极力阐述了朝廷急需变法，认为非废除当时之科举制度，改习西法不行！在浏阳士人群体中，他最早提出变法主张。至十一月十五日，欧阳中鹄离开武汉，而谭嗣同与唐才常却在同一天双双从浏阳到达武汉，计划去考“两湖书院”，师生由此错过了见面。

晚清浏阳士人之学，以程朱之学为根本，而近学王夫之（船山）。当然各人又有所不同。刘人熙与欧阳中鹄，同样是宗师船山，刘人熙主要取《周易内外传》、《张子正蒙注》，而欧阳中鹄则最重《俟解》、《四书训义》。王夫之“器变道亦变”的思想，也成为欧阳中鹄当时主张变法的依据。当此社会处于急剧变化时期，包括欧阳中鹄在内的很多学人一改乾嘉朴学作风，而致力于通经以致用，从而找到了《公羊春秋》，以为找到了治世之良药。后来王闿运学生廖平以及深受廖平影响的康有为、梁启超诸人，则走得更遠，以托孔子改制，倡导维新变法。

甲午战争创痛巨深，欧阳中鹄痛定思痛，不光看到天下之势发生了深刻变化，更认识到西方经济军事的强盛和政治法度的优长。于是，欧阳中鹄明确主张向西方学习，学习西方各国的政法、科技、工商业，直至语言文字。在此基础上，他提出：“朝野上下，必尽更新，礼所谓可与民变革者，皆变革之;其不可变革者，如正纲纪，一道德，愈从而敦厚之;积中不败，然后鞭笞四夷，是以有酌取西法之论。”他还断言：“果变一切法，十年之间，必足自立。”

《马关条约》签订的消息传来，全国震惊，对所有有良知的知识分子来说，这次打击极为沉重。浏阳士人中应该是谭嗣同最早得到消息，因为他此时正在湖北抚署帮助其父处理政务，很多公文、函牍他都最先读到。谭嗣同极为愤慨，心如死灰，几乎想出家为僧。欧阳中鹄由于僻居浏阳，到四月中旬始得闻此消息，竟愤恨欲死，坐卧不宁。他在《复陈曼秋》信中宣称：“四月二十后，闻和议已定，每私居啜泣，愤欲自裁……”他在《复蔚庐》信中痛陈：“和议已成，于四月十四日换约，闻之愤恨欲死。”他在《复护湖广制台谭敬甫中丞》信中悲叹：“中鹄本无宦情，自闻和议，愤恨欲死，此心更如槁木死灰。”欧阳中鹄于这年写给友人的信函中，无不长篇累牍地分析当时形势，可见其愤恨归愤恨，而其心则无时不为国为民忧虑。

此时，谭嗣同深受刺激，他决心抛弃科举八股、考据辞章等旧学去寻求新学。但“新学”究竟是什么？一时还显得比较模糊。是年十二月上旬，欧阳中鹄从浏阳致函其时正在武昌的谭嗣同，提出形势如此，个人何以自处？给谭嗣同以极大的震动。谭嗣同辗转反侧，深刻反省并思考国家命运和前途，由此清醒地认识到，中国必须实行变法，以改变“养民卫民教民一切根本大法”的局面。至光绪二十一年（1895）春夏，谭嗣同的变法思想基本形成。五月二十三日，欧阳中鹄再次致函谭嗣同痛论时局;谭嗣同、唐才常等认真拜读先生手书，一字一泪，不由泪洒衣襟。

二

从曾国藩、左宗棠、李鸿章时代开始，已经进行了三十年的洋务运动，为何无法使国家强大起来，无法对抗日本呢？在谭嗣同看来，洋务运动不过是细枝末节，他形成了自己一套逻辑：讲求变法必先从读书人开始，要改变读书人始必先改革科举，使人人能各自精通一门，各自力争在实学上有所作为。为此，他认为最急需下手的事情，就在振兴实学，就在开算学馆培养数学人才。

与谭嗣同有相同想法的，还有其好友唐才常、刘善涵。当时唐才常和刘善涵就读于两湖书院，他们每天都会见面，并反复商议如何引导人们参与维新变法，如何兴办算学馆。于是，由唐才常上书浏阳士绅之首谭继洵，请其利用自身影响去说服湖南巡抚，酌拨浏阳南台书院膏火之半，以设立浏阳格致书院，并亲自带头捐廉予以倡导。但谭继洵却认为还是遵循一贯的规矩好，没有必要去为天下先。此路不通，他们转而竭力说服老师欧阳中鹄。欧阳中鹄在浏阳颇有名望，而且倡导变法，他倘能率众办学，应能事半功倍。

谭嗣同在闰五月初九接到欧阳中鹄的信后，写了一封洋洋万余言的回信，在信中全面阐述了对时事的看法与痛苦忧虑，极言变法之必要，内容涉及开议院、办工矿企业、办学校、改科举等许多方面。此文成了谭嗣同在甲午以后愤然而起的一篇变法宣言，无论从深度上还是广度上，都超出了其师欧阳中鹄，可谓青出于蓝而胜于蓝。他还特别阐述了开办实学的思想和倡立算学馆的计划。五月十日，唐才常亦致信欧阳中鹄谓：“一乡一邑，如能设法稍开风气，或培植一二人才，为将来驱驰之用，即于事不为无补，而可启一省之先声……”

欧阳中鹄认真读过谭、唐关于举办格致书院的来信，心潮澎湃，但又有所顾虑，担心浏阳儒生们依然醉心于科举，会来阻挠新学。正在欧阳中鹄犹豫之际，而当时政局对变法也有利，清政府在五月十三日下发保举精于天文、地理、算法、格致、制造诸学者的上谕。湖南又以陈宝箴任巡抚，亦有心变法图强，且当时湖南学政江标也支持新学。这些条件均促使欧阳中鹄下定设立算学馆的决心。于是，欧阳中鹄认真考虑成立算学社一事，且为之行动起来了。

湖南学政江标于七月按临浏阳，各乡秀才集中在县城参加岁考。谭嗣同会同唐才常、刘善涵、涂儒翯、罗召甘等人十多名秀才，联名向其递交了由刘善涵起草的《上江标学院禀》，申请将南台书院永远改为算学馆，并会同公正明白的绅耆，细定章程，妥为办理。江标对倡立算学馆之事极为赞赏，批文道：“浏阳城乡五书院，旧皆专课时文，近拟将南台书院永远改为算学馆，与四书院文课相辅而行。”并札示浏阳知县唐步瀛立案。当此时，大多数以反对洋务、标榜正统的秀才一片哗声，对浏阳设立算学馆一事大不以为然，诋之为妖异，坚决与之划清界限，并且相互告诫抵制算学馆的余毒。后来，随着《兴算学议》、《书兴算学议后》的出版，士子们了解到变法的原因及目的后，纷纷表示理解或支持。

谭嗣同北游访学后，与老师欧阳中鹄在思想上开始出现分歧，师生关系已有所疏远。据欧阳中鹄所说：“及（谭）次年入京赴行，宗旨遂变。尝以书来，言誓发宏愿救四万万人，其语多释理最高明处，知已为异学所引。丁酉（1897）冬归，与语间不相洽，视弟文字不甚措意。”

光绪二十四年（1898）二月中旬，欧阳中鹄进入陈宝箴巡抚幕府，参与省中新政，师生再度共事。鉴于原先陈氏幕僚罗正钧、黄修原等人与维新派关系不佳，维新人士对欧阳中鹄进入陈氏抚幕，极表赞同，并大力促成之。欧阳中鹄进入抚幕后，自然而然成为陈氏父子联系维新人士，特别是谭、唐的中介人。

当省内外守旧派的压力滚滚而来时，陈宝箴的态度发生明显变化，摇摆于维新派与守旧派之间，对湖南维新运动产生了严重的负面影响。这一转变始于光绪二十四年三月，矛盾最初产生于谭嗣同和陈三立之间。三月三日，谭嗣同在《湘报》刊登康有为第五次上光绪皇帝书，并撰写按语加以赞美，引起陈三立的强烈不满，陈认为“嗣同等钻营康名士，自侪于门人之列”。欧阳中鹄也表示不快，认为谭嗣同并非康有为门人，为什么要自称门生？谭嗣同对陈三立也早有不满，认为他平日诋毁梁启超、诋毁唐才常，及力阻不许聘康有为来湖南。他转而指责陈三立对康有为自揣学问不如人，而又不胜其忌妒之私，于是诽谤他取笑他。

正因为遭到王先谦、叶德辉等守旧势力的攻击，又遭到陈三立、欧阳中鹄等维新人士的不理解，谭嗣同、唐才常变得更为激昂。谭嗣同在致欧阳中鹄书中写道：“才常横人也，志在铺其蛮力于四海，不胜则以命继之。嗣同纵人也，志在超出此地球，視地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有！”

至三月八日，谭嗣同、唐才常在《湘报》刊登了易鼐《中国宜以弱为强》一文，顿时引起震动，陈宝箴、黄遵宪认为过于惊世骇俗。在黄遵宪看来，日本有渐进、顿进二党，现在即便求顿进，也难以快速取得效果，不如采用渐进法，报纸上刊登的文章不要太激烈。陈宝箴反应更为强烈，指责其“过于偏激，惊世骇俗，非处士所宜言”，并“命瓣姜师致书报馆以责之”。陈宝箴公开出面干预《湘报》言论，这还是第一次。接信后，唐才常与谭嗣同非常愤慨，立刻回信为之辩护，该信以《复欧阳节吾舍人论报书》为题刊登于三月十一日的《湘报》上。

时务学堂总教习梁启超以“为乃翁五十祝寿”为由，于二月中旬离湘赴沪，本拟诸事完毕后仍然返湘，故并未辞去总教习一职。梁走后，守旧派蜂起攻击，扬言已在学堂读书札记中，发现粤人教习的激进批语，涉及批评君权及反满族意识，称之为“悖乱实据”，要求撤换学堂教习。维新人士认为此举证明陈宝箴对他们已有疑心，其心中的惶惑与愤慨可想而知。唐才常甚至认为，王先谦、叶德辉攻击学堂事出有因，欧阳中鹄因为谭嗣同及他赞美康有为而老大不高兴，就在陈宝箴面前说了坏话;早就听说陈宝箴想让王先谦代替熊希龄，以叶德辉担任总教习，看来陈宝箴已经和他们握手言欢了。

陈宝箴未必有以王、叶主掌学堂的计划，然而确有撤换粤人教习的打算，但因遭到黄遵宪、熊希龄的反对，一时难以实施。整顿学堂暂时未果。闰三月二日，时务学堂添聘教习，在增加唐才常、欧榘甲二人的同时，又增聘陈氏友人周大烈为教习，算是双方的一个妥协。从当年闰三月起，陈宝箴迫于守旧派压力，开始采取措施限制维新派，他采取的第一个措施是整顿学堂。闰三月中下旬，陈宝箴下令调阅时务学堂学生读书札记。到四月下旬，在陈宝箴的授意下，时务学堂决定改定课程，振兴实学，并正式宣布：“现在时务学堂学生于经学已通大义，拟将课程改为特科六门，由教习择各学生性之相近者分门教授，以备经济特科之选。”由此，改变了梁启超为时务学堂拟定的教学方针和课程。

经此事件，维新阵营的内部关系趋于紧张，气氛大为恶化。闰三月二十日，又发生了出时文题事件，在维新派与守旧派之间掀起了轩然大波。是日，岳麓、求忠、城南三书院官课考试，由欧阳中鹄出题。时文本来是维新派极力反对、强烈要求废除的，欧阳中鹄自己早在甲午年间即主张废除，早几天陈宝箴在南学会演讲，也认为时文之弊病极大，宜废除。且事先皮锡瑞等一再要求不出时文题，而改出时务题，欧阳中鹄也勉强答应。临到考试时，发现出的仍是八股时文题，维新人士顿时哗然。皮锡瑞写道：“此等题出自何人？令守旧者鼓舞欢欣，维新者扼腕太息！如此办法，必无振起之望。”此时，维新人士对欧阳中鹄极为不满，视其为维新变法的阻碍。唐才常也说：“乃师办事本无决见，好听小话。浏阳开化，并非其功，到此专听污吏赖子佩之言，荧惑上听。”

事实上，陈宝箴、欧阳中鹄在对谭、唐等维新派采取行政措施的同时，也开始采取措施“厘正学术”，以便与维新派的“平等民权”学说划清界限，在思想上保持距离。而对于诸生试卷，欧阳中鹄进行了大量的批阅，特别在某些言论过激的试卷上，其批语多至千余字。何来保既是校经书院学生，又是《湘报》主要撰述者，他属于与谭嗣同、唐才常一类的维新激进派。其关于《墨子·尚同》篇的策论，明显主张民权思想，故遭到欧阳中鹄的批驳，且将其名次置后。至此，浏阳变法以来，欧、谭师生之间所潜伏的深刻思想差别终于凸现出来。

谭嗣同于闰三月十八日为组建团练事返回浏阳，逗留将近半个月。不料在此期间，风云突变，形势急转直下，而调阅札记及出时文题时他都不在长沙。四月五日，谭嗣同由浏阳回到长沙后，即和唐才常一起与欧阳中鹄通过书信进行交涉，据理力争，力图为学堂等事“雪清此谤”。谭氏在信中说明出时文题一事为何引起“群然愤怒”，谓维新人士对欧阳中鹄“所愤者初非区区一题，盖把持一切，新政不得展布耳”，并要求与欧阳中鹄作一次开诚布公的长谈，认为“凡事总以直说为好，若愈隐则愈误”，希望从源头讲明学术宗旨，“不然，则满腔热血不知洒向何地”。

出时文题还有一个原因是阅卷较易，但欧阳中鹄的解释，只是一种表面现象，实际上应当是湘省官方遏制维新激进派的措施之一，如同调阅时务学堂札记一样。随之，谭嗣同、唐才常在《湘报》馆主笔地位被黄膺、戴德诚代替，《湘报》不再刊登激进言论。为此，失去陈宝箴的支持，谭、唐等维新派在湖南已陷入孤立无援的境地，曾经引人注目的南学会讲学也难以维持下去了。四月十三日，南学会发表《申订章程》，宣布讲学暂时休会。“天时渐热，人多气郁，难以宣讲，本学会议暂停止，俟有阴雨凉爽时，或所讲新理及所闻时事须集会友讲听时，当择期预行刊报布告”。

与此同时，陈宝箴密折保荐经济特科等人才六十人，其中以欧阳中鹄为首，在保送他为经济特科的考语中，称赞其“学术正大，持论平通，不为偏激”。而欧阳中鹄以为既为陈宝箴幕僚，陈氏如此推举保荐，自己还是避嫌为妙，故极力推辞。不过，当时因欧阳与维新激进派有隔阂，康有为、梁启超、谭嗣同、杨深秀诸人在京辅佐光绪帝变法，诸人也不会吸引欧阳中鹄进京。

维新派在湖南备受压抑的情况，至四月下旬出现转机。四日二十五日，侍读学士徐致靖上奏举荐著名维新人士康有为、黄遵宪、谭嗣同等人。光绪立即采纳其建议，发布上谕，准备召见康有为，并令黄遵宪、谭嗣同赴部引见。处于困境之中的谭嗣同得此消息后感叹：“此行真出人意料，绝处逢生，皆平日虔修之力，故得我佛慈悲也。”临行前数日，谭嗣同写了封信给欧阳中鹄，准备约唐才常一起去欧阳中鹄寓所作竟日之谈，专门讲明学问宗旨，并就此辞行。五月九日，谭嗣同赴欧阳中鹄处辞行，同时向其说明维新派关于救亡图存的计划。次日，欧阳中鹄致信谭氏，劝其勿锋芒太露，韬光养晦，暂时退隐，“平其心，养其气，敛其才，藏其智，以俟积厚流光，异日出而倡其学”。但他的劝谕未起半点作用，此时师生在思想政见方面已存有很深的隔阂，最后一次谈话不欢而散，欧阳中鹄唯有连连叹息。

在此，欧阳中鹄还强调指出双方学术的原则区别在于：“吾儒是礼，是文家兼质家;汝学是墨，是释，是耶，是纯乎质家。然流弊太多，不能自立。”此种分析很客观到位，欧阳中鹄是较纯粹儒者，奉行中庸之道，虽主张变法维新，但只准备以渐进的方式来实行。而谭嗣同由于其家庭生长环境的原因，形成其躁急偏执的个性。欧阳中鹄在与他相处的二十余年中，一直努力化解其戾气，可惜失败了。再加以自丙申北游，谭嗣同接触西方先进科技知识以及基督教、佛教，思想为之大变，主张激烈的变化方式，特别是力推民权平等的思想。这些是欧阳中鹄断断乎不能接受的，师生分道扬镳也就成为必然。直至谭嗣同喋血菜市口，欧阳中鹄还是认为“临刑谈笑自若，可谓壮，惜乎未闻道也”。

三

戊戌变法失败后，随着陈宝箴被革职交卸，湖南守旧士绅势力极大，叶德辉诸人在维新运动中及运动后大出风头，大力攻击维新人士。欧阳中鹄是谭嗣同最著名的老师，又是维新变法的倡导者、参与者，在当时那种风声鹤唳的形势下，受到的冲击就可想而知了。

谭嗣同被杀后，其灵柩由胞侄谭传赞与谭嗣同两个忠实仆人于九月十八日运达长沙。九月下旬，谭嗣同灵柩运抵浏阳，安置在城外茅坪。谭嗣同是被朝廷以大逆不道的罪名杀害的，在当时看来极不光彩，故谭家不准备举行悼唁仪式。歐阳中鹄念师生之情，禁不住老泪纵横，遂由长沙返浏，忍痛亲自主持丧葬事宜。他遵从谭嗣同先前信佛的意愿，特地延请僧人诵经超度，做了七天道场，还烧了纸钱等。欧阳中鹄当时亦大受谭嗣同一事牵连，而他仍能出面为谭嗣同经办后事，其气节也令人钦佩，也非一般人可做到，真正尽了师生情谊……