孙过庭《书谱》书学理论 与写法分析（三）

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又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”[18]意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百英尤精于草体，[19]彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，其终始，匪无乖互。[20]谢安素善尺椟[21]，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录。安辄题后答之，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔[22]。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴[23]，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显[24]，胜母之里，曾参不入[25]。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘[26]。况乃假托神仙[27]，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙[28]！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别[29]，子敬之不及逸少，无或疑焉[30]。

译注：[18]引文出自萧衍《观钟繇书法十二意》。子敬：王献之的字。逸少：王羲之的字。

[19]元常：钟繇，字元常。百英：即伯英，张芝的字。

[21]谢安：东晋书法家、文学家，字安石，今河南太康人，官至尚书仆射，征讨大都督。其书法师从王羲之，诸体皆精。椟：同“牍”。

[22]物论：舆论，外界的评论。

[23]折：责难，犹谓谢安品鉴书法以物论为衡鉴不足为凭也。

[24]立身扬名，事资尊显：语出《孝经·开宗明义》“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。资，有助于，为了。

[25]胜母：古地名。曾参：孔子弟子，以孝顺父母而闻名，因里巷的名字叫“胜母”，名不顺也，曾参便不入内。《史记》卷八三《鲁仲连邹阳列传》曰：“县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。”

[26]克：能。箕：竹制的簸箕。裘：皮制的衣服。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘。良工之子，必学为箕。”箕裘，谓祖传的家业。未克箕裘：即不能继承家业。

[27]假托神仙：指有关王献之笔法神授的事。《佩文斋书画谱》卷五《晋王献之自论书》：“臣年二十四，隐林下,有飞鸟左手持纸、右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛。

[28]面墙：指不学习。《尚书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔颖达疏：“人而不学，如面向墙无所睹见，以此临事，则惟烦乱不能治理。”

[29]专博斯别：“专精”与“博涉”的区别。

[30]或：《佩文斋书画谱》作“惑”字，此处指丝毫、稍微。

[今译]：评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末缘由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草体，王还擅于楷书；对照钟繇的楷书，王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来，彼此是各有短长的。

谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨恨。后来二人见面，谢安问献之：“你感觉你的字比你父亲如何？”答道：“当然超过他。”谢安又说：“旁人的评论可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用这种话应付过去，但自称胜过父亲，岂不太过分了吗！况且一个人立身创业，扬名于世，应该让父母同时得到荣誉，才是孝道的最终目的。曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到一些规则，然并未将父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有何区别呢！有次王羲之去京都，临行前在墙上题字。走后献之悄悄擦掉，题上自己的字，还自认为写得不错。羲之回来见到，叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才感到内心惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，是专工和博涉的区别；王献之比不上王羲之，是毫无疑问的了。