康有为与唐长常“三世说”的比较研究

杨小艺

摘要：近代哲学家康有为系统的提出了公羊三世说的历史进化论思想，使得近代哲学家对公羊学说的讨论达到了巅峰，并将其作为了维新运动的哲学思想武器。而作为康有为的好友同样也是维新派领袖唐才常对三世说也有所研究，本文从康有为与唐才常三世说为出发点，从具体内容、理论基础以及根本目的等方面来分析比较康有为与唐才常之间三世说思想的同与异，对了解两者之间的哲学思想差异有一定的帮助。

关键词：康有为;唐才常;三世说;公羊学说中图分类号：B258

文献标识码：A文章编号：1005-5312（2020）18-0011-02

一、康有为与唐才常三世说的内容

（一）据乱世、生平世、太平世

康有为将公羊学中的“三世”、《礼记》中的“小康”、“大同”与西方资产阶级的进化论思想相结合，系统的提成出了“三世说”的历史进化论思想。将公羊学与《礼记》相结合这一做法最早是从龚白珍开始说起，康有为继承这一思想，并作出了突破。在康有为一生的著作当中，对待三世说的划分是不太一致的，在这里主要以康有为维新运动时期的思想为主。康有为在《春秋董氏学》一书中提到：“所传闻世托据乱;所闻世托生平;所见闻托太平。①”康有为用公羊学说中的据乱世、生平世、太平世与《礼记》中的乱国、小康、大同来解释西方的君主专制制度、君主立宪制度以及民主共和制度。从中可以看出康有为把中国传统思想与西方近代资产阶级思想相结合，企图通过这种手段米解救当时的中国，康有为认为大同也就是民主共和才是社会发展的最终目的。

（二）尚力、尚智、尚仁

近代哲学家对公羊三世说的讨论达到了一个顶峰，唐才常也不例外。在《公法通义》中唐才常提到：“尚力之世也，格致即兴，血输流转;尚智之世也，公法大明，君民一体，万国之家，无等无权，无名无声色味臭意，尚仁之世也。②”其中的尚力之中的血输流转指的是三世说的据乱世的景象，尚智的世界君民一体，公法大明指的是生平世，没有等级剥削压迫的尚仁之世也就是太平世。在《论公私》中是这样认为的：丑洲之国分三等：日君主、日民主、日君民共主。英之君民共主最称公私交便。③”由此可见，在唐才常看来公羊三世说的据乱世、生平世、太平世与尚力、尚智、尚仁相对应的是君主、民主、君民共主。而其中所谓的君民共主指的是英国的君主立宪制度。可以看出唐才常推崇君主立宪制度，并将其作为社会发展的最终目的，这一点是与康有为主张的三世说是有所不同的。

二、康有为与唐才常三世说的理论基础

（一）以历史变易观为基础

康有为与唐才常三世说的思想都是建立在历史变易观的基础之上的，这也与两者本身的哲学观念息息相关。康有为在《进呈俄罗斯大彼得变政记序》中提到：“盖变者，天道也。”指的是世界上唯一客观不变的只有变化，所谓的天道也只是变化二字而已。与之相同的是，唐才常也曾持有这种观点。在《论热力下》中，唐才常提出：夫善变者遏国之公理，日新者进种之权舆，公法由野蛮而文明，春秋由据乱而生平，而太平。④”意思是擅于变化的思想是万国推崇的公理，而人们每天都要更新自己的观念，这是物种变化的萌芽。公羊学说中的据乱世而生平世而太平世，指的就是这个道理。在“变”的观念里，康有为与唐才常还是保持一致的。

（二）易之变通

虽然康有为与唐才常在对待变易史观的问题上，具有相似的一致性，但在对待古今中西的看法上，两者还是有很多不同的地方。

1.古与今

康有为在古文经学极为盛行的时代完成了《新学伪经考》和《孔子改制考》，指出古文经是伪经，并阐释孔子的微言大义，在康有为的三世说思想中，将孔子所生活的时代也就是礼崩乐坏的时代称作为是“据乱世”，在孔子之后，统治者实施仁政的思想，国家进行了改革，经济开始发展，康有为将这种时代称作为升平世，也就是“小康社会”，孔子的最终理想是实施太平世的大同社会。康有为把自己的三世说思想与孔子相结合，可见康有为对待孔子是极为推崇的。在唐才常的三世说中，据乱世所对应是尚力思想，指的是在诸侯争霸制度遭到破坏的大背景下，统治者注重底层劳动人民的“力”，在这一点上，唐才常所提出的尚力和墨家所提倡的“尚力”本质上是相同的。在对待上古三代社会的问题上，康有为在《孔子改制考》中提出：“六经中之尧舜文王，皆孔子民主君主之所寄托。⑤”康有为否认了传闻中上古时期被美化的人物和和制度，认为这些都是孔子当时为了托古改制而杜撰出来的。与之不同的是，唐才常则认为上古时期的三代社会是一个理想型社会，自从秦始皇统一之后就越来越不好了。唐才常认为：“三代措天下于仁义，而民仁恰，而禽兽殖，而草木茂，累子孙十余世，各享承平数百年。秦措天下于法令，德泽未加，而怨毒盈世。⑥”意思就是唐才常认为上古三代时期的社会发展、君主与人民之间的关系也是相处的非常融洽的，从秦始皇统一之后，君民关系就开始恶化了。在唐才常看米，这其中最重要的原因在于上古三代时期的君主愿意听取民众的意见，所以君民关系相处融洽，但秦始皇统一后，利用秦法酷刑，不再听取民众意见，导致君民关系愈演愈烈。唐才常把上古时期的三代社会当做是其托古改制的重要依据，在这一点上与康有為可以说是不谋而合，两者都是再利用过去的历史作为武器，作为维新变法的理论依据。

2.中与西

康有为将西方思想体系中的君主专制、君主立宪、民主共和等观念融入到了自己的公羊学说当中，认为社会的发展是从君主专制、君主立宪到民主共和，提倡统治者实行西方的君主立宪制度，形成了一套进化论的思想体系。康有为受西方民主思想影响，提出“天地生人，本米平等。”康有为认为不应该有等级观念，人人是生而平等的，提倡西方的“人权”“民主”，反对“惟古为是”的守旧思想，并强调要学习西方思想的重要性。唐才常也十分推崇西方的白由民主思想，曾主办的《湘学报》也传播了许多西方先进思想，大大的开阔了民众的视野。

梁启超曾称康有为的公羊三世说是在“达尔文主义进入中国以前的一大发明”，当然也有部分人认为康有为进化论思想的“三世说”是受严复所翻译的《天演论》的影响。但有一点是毋庸置疑的，那就是康有为对待西方的思想和制度是非常推崇的，并且企图通过学习西方的这种思想米解救当时的中国。

（三）历史进化论

康有为继承了龚白珍的三世说思想，将三世说与《礼记》相结合，并在龚白珍的基础之上进行了一定的突破。龚白珍所认为的世界万物都是一个“一而立，再而反，三而如初”的历史循环论思想。而康有为打破了这种历史循环论，提出了三世思想是在不断向前递进的过程，形成了一套进化论思想。在这一问题上，唐才常也是持相同的观点，他认为世界万物的变化不可能是循环往复的，而是一个不断变化的过程，世界万物不断的向前发展，因此，唐才常提倡变法一定要适应世界万物这个不断向前变化的这个基本原则，不能一直保有守旧思想。

三、康有为与唐才常三世说的根本目的

在康有为与唐才常生活的时代背景下，他们提出的“三世说”思想从根本上来看就是“托古改制”，利用三世说思想米作为自己的思想武器，通过解读孔子的微言大义米为自己的思想提供理论依据，最终达到解救中国的目的。但康有为的三世说思想最终还是迈入了一个空想社会主义思想，将人类社会发展的终极目标定义为“大同社会”，将改革成功的美好愿望寄予到远不可及的未米。在这一点上唐才常與康有为有着根本上的不同，唐才常认为改革成功的关键在于现世，而不是远不可及的未来，现世可以提供给人们创造大同社会的有利条件，只要积极的变法革新，就能达到美好的大同社会。从中可以看出，在维新变法时期，无论是康有为与唐才常，对变法都是都是持有一个乐观的态度，认定在当时的社会，只要学习西方的君主立宪制度就可以解救中国的思想，这是对当时的社会制度认识不足所导致的。

注释：

①康有为.春秋董氏学[M].北京：中华书局，1990.

②杨学跃.唐才常社会思想探析[D].银川：宁夏大学，2006（04）：12.

⑧唐才常.论公私》见《唐才常集[M].北京：中华书局，2013.

④唐才常，《论热力下》见《唐才常集》[M].北京：中华书局，2013：272.

⑤徐光仁.论康有为的“公羊三世”说[M].广州：华南师范大学（社会科学版），1989（01）：46.

⑥朱仲玉，试论唐才常的历史观[J].史学月刊，1983（06）：45.

参考文献：

[1]李想，康有为对今文经学的利用与改造[D].成都：四川师范大学，2009