鄂西地区民族神话《黑暗传》的艺术审美初探

陆玲玲

摘要：《黑暗传》是流传 于湖北省神农架林区民间一种祭祀活动中的仪式歌，在当地被称作是丧鼓歌，其流传方式是口头流传，歌手们在丧葬或是祭祀活动中，用歌唱的方式盘唱历史故事，其内容涉及天地起源、混沌初开、洪水滔天、人类再造，从女娲伏羲一直唱到三皇五帝，其最大的艺术魅力不是简单的陈述，而是将人类诞生之初，甚至是天地间混沌初开之时的造物情景都通过后人的想象给予丰富的描述，这就是《黑暗传》的主要内容，而这一系列想象的铺垫及展开，也体现了《黑暗传》巨大的艺术魅力。

关键词：《黑暗传》;艺术审美

中图分类号：P618.13文献标识码：A文章编号：1005-5312（2020）11-0142-02

一、引言

在一百多年以前，德国著名的哲学家黑格尔在他的著作《美学》中，曾公开宣称“中国没有史诗”，在其后的历史时间中，中国先后发现了蒙古族的《江格尔》，藏族的《格萨尔王》，柯尔克孜族的《玛纳斯》等民族史诗著作，但对于中国人数基数最多的汉族来说，这种篇幅较长的长篇叙事诗一直是个空白。 直到1982年8月，神农架林区文化馆的干部胡崇峻在搜集一位老人的家里，发现了长达八千余行的《黑暗传》手抄本，并对其中部分编辑整理，后被时任湖北省民间文艺家协会主席、华中师范大学教授刘守华读到节选片段，遂与胡崇峻取得联系，带着当时对于《黑暗传》初步研究参加了当时的中国少数民族神话学术研讨会，在当时的学术界引起重要反响。当时的《湖北日报》刊文：

“从民间文学组织收集的资料来看，我国属于创世史诗的，有彝族的《梅葛》、《阿佃的先集》《勒俄特衣》;纳西族的《创世纪》;苗族的《史诗》、壮族的《布伯》、瑶族的《密洛陀》、拉祜族的《牡帕密帕》，以及阿昌族的《遮帕麻和遮火麻》等。汉族由于文化发达，文字记载较早，过去尚未发现口头流传于民间的创世史诗，《黑暗传》的出现，填补了这一领域的空白”。①

《黑暗传》是流传于湖北省神农架林区民间一种祭祀活动中的仪式歌，在当地被称作是丧鼓歌，其流传方式是口头流传，歌手们在丧葬或是祭祀活动中，用歌唱的方式盘唱历史故事，其内容涉及天地起源、混沌初开、洪水滔天、人类再造，从女娲伏羲一直唱到三皇五帝，其最大的艺术魅力不是简单的陈述，而是将人类诞生之初，甚至是天地间混沌初开之时的造物情景都通过后人的想象给予丰富的描述，这就是《黑暗传》的主要内容，而这一系列想象的铺垫及展开，也体现了《黑暗传》巨大的艺术魅力。

二、具有鲜明的个性特征

在人类发展的历史长河中，人类作为自然界的最高级的灵长类动物，为了满足自我的物质需求和精神需求，创造出各种各样丰富多彩的民俗活动，这些民俗活动配合不同的地域特征呈现出其独特性。这种独特性表现在各地的丧葬文化中，更是异彩纷呈，在鄂西北地区的葬礼上，一直传承着唱孝歌的习俗，以表达生者对逝去亲人的思念和对未来的美好祈愿。在湖北的神农架林区、保康、房县、秭归等地--直延续着唱《黑暗传》的习俗。由主家請当地有地位和资历的歌师来唱这种特殊形式的丧葬仪式歌，在《黑暗传》开篇便直指主题。

“东边一朵红云起，西边一朵紫云开。谁个孝家开歌厂？引得四方歌师来。开歌路，歌路开，起歌楼，搭歌台，千山万水聚拢来。脚踏山来山也动，脚踏水，浪花翻。来到孝家大门前。孝家门前搭高楼，搭的走马转角楼。四道高门在四方。一道中门在高堂。打开东门好跑马。打开西门好耍枪，打开北门招歌郎。歌台搭在楼中央，上盖青色琉璃瓦，下铺玉石方砖，八根全梁玉柱。”

在开篇之始，便将《黑暗传》作为孝歌的作用展现无遗。该地区作为楚文化的发源地始终受到中原文化的影响，对于丧葬仪式的重视也在《黑暗传》得以验证。丧葬仪式成为整个人生得以画上圆满的句号，人们举行隆重的丧葬礼仪是为了表达对逝者的思念，而请来的歌师便声情并茂的进行演唱，其内容不仅要涉及逝者的平生日常，又要唱历史神话类或者日常生活劳作类的民俗仪式歌来娱乐宾客，而《黑暗传》便是后者，因此在用途上具有非常鲜明的个性特征。

三、充满浪漫主义色彩

《黑暗传》的传唱故事中有关于宇宙世界的讨论，从混沌初开至盘古开天辟地，万物生长，人类初始直到出现了有历史记载的三皇五帝，人类的历史文明正式开始，囊括范围之广泛，其本身就是一部伟大的史诗巨著。

“天地自然有根由。天河泥沙此化出，从小到大有生于无。无极太极有两仪，混沌之时无宰主。善变掌故天地枢，昆仑之山产万物。昆仑之山分东西，东南西北极乐府。洪水之时妖魔现，四十八祖动刀斧。山崩地裂洪水后，重整江山分九州。一声闪电沙泥动，霹雳交加雷轰轰，分开混沌黑暗重。哪有黑暗根基深，哪位歌师他知情？要盘根来就盘根，天地自然有根痕，才产天精与地灵。先从天河来讲起，化得混沌有父母，化得黑暗无母生，黑暗出世有混沌，混沌之后黑暗明，才把两仪化成形。两仪之后有四象，四象之中天地分，然后才有日月星。说天星，讲天星，讲起天河一段根，不知哪年生一虫，此虫大得无比伦。渴了喝的天河水，饿了忙把砂石吞。吞了吐，吐了吞，不知吞吐几万春。砂石磨得亮晶晶，好比宝珠放光明。此虫吞食渐长大，生甲长角一龙形。一日来把砂石吞，一口喷出满天星。此龙追赶忙飞腾，五色祥云来包住，结成一团出混沌。砂石包龙龙追石，砂石把龙包中心。日月星斗包在内，将来万物从此生。砂石飞出天河外，日后此龙化昆仑。万物包在山中心，砂石日后多变化。”

此篇中出现了汉族文化中口头流传的盘古开天辟地的神话，日月星辰的神话，洪水神话以及汉族的伟大图腾龙的诞生及其形象特征。由此可见，盘古开天神话在很早以前就在荆楚大地上广为流传，神话与图腾传说相互交错、混淆，民间传说与历史典故交相辉映，变成具有地域特色的浪漫主义题材的大型叙事诗。在《黑暗传》中出现的日月星辰的神话，最早记载于《山海经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有好名日羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。*帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。而《山海经）为楚人之作;除此之外，《离骚》日：“吾令羲和弥节兮，望崦嵫而勿迫。”《黑暗传》将这些浪漫的神话传说有序的链接在一起，在通过歌者的口以歌唱的方式在丧葬仪式上表达传播开来，将逝去的灵魂与神话传说放在同一时空中进行阐述，无疑为原本悲伤的葬礼增添了一些浪漫主义的色彩。