云龙湖，尘世的明镜

杜怀超

在我看来，云龙湖是尘世的一面明镜。镜面之上，是云龙山;倒映在镜子深处的，则是汉朝的月光。

到徐州，必去云龙湖;观云龙湖，则必先登云龙山。当然，这不是硬性规定。这就像不到虎丘等于沒到苏州的说法，从某种意义上说，到徐州不到云龙山，就等于没到徐州。登上云龙山，你则会揭开云龙湖的另一层面纱。

云龙山，其实是后来的名字，本来的名字叫石佛山。我在一本史书上查证到这个信息。这个名字一下子就击中了我。就我个人而言，是满心喜欢的。尤其是其中的“佛”字，山川河流，一旦嵌进“佛”字，这个山水就多了一层精神的天光。我们与山水的距离，就有了两个生命之间的隐秘通道。当然，这个“佛”字也不是凭空来的，因为山上确实有座寺庙，叫兴化禅寺。再一查证，此座寺庙原来则叫石佛寺，缘于北魏大石佛而建，真是万物皆有来处。寺不大，我曾进去过。香客不多，陆续进了庙来，跪在蒲团上面，虔诚跪拜、祈祷。那种肃穆、庄重的神情，让我瞬间对着那些神灵有了敬畏，内心也祈祷这些香客们心想事成。这种想法，尤其是对于已过不惑的我来说，邂逅一段人生的风雪，历经一些尘世的悲欢，千帆过尽，愿世界万物皆圆。这只是我个人的意愿罢了。

我固执地称之为石佛山，不只是缘于寺，其实还有一份小心思，与苏轼有关，以及还有那个隐居于此的张山人，包括那两只鹤。这也是我希望每个路过徐州的过客，都能到此游玩的缘故。

张山人，原名叫张天骥，因为隐居久了，当地人就忘记了他的原名，就呼之为张山人，石佛山与他似乎合二为一，这就像张天师所致力的那种天人合一的境界。这个张山人，作为山野之人，回归山林的隐士，和文豪苏东坡有着非凡的缘分。准确地说，应该是苏轼与他有着一段隐逸的故事。

苏轼大家都是耳熟能详的，作为宋朝的一代文豪，其个人魅力至少占据半个宋朝。在一生颠沛流离中，留下千古的故事和佳话。在当下看来，苏轼，就是中国女生的偶像，最受欢迎的大叔级别;而且，苏轼与徐州的渊源也是颇为深厚的。原本他是被发配调任到湖州的，谁知道他半路接到指令，到徐州来做知州了。

苏轼到徐州，怎么会结识张山人呢？这确实是个问题。苏轼作为徐州的父母官，高居庙堂之上;而张山人不过乡野山中一草民，处于江湖之远，这是八竿子打不着的事情，毫无交集的两个人，竟然结识在一起。

张天骥张山人，普通得不能再普通了，一个朴实得有点儿愚的人，一辈子没有结婚，一生只知道赡养父母、打柴、种地、养鹤，仅此而已。按照他的意思，他的使命就是照顾好自己的父母，还有那两只鹤。这一生足矣，夫复何求？

这样的隐逸者，用我们现在的眼光看，也许可以接受的。至少，当下丁克家庭或者独身男女，不也是很常见？现代社会的重压之下，独身主义已经成为一种生活方式。但在宋朝，想必是另类的，也就是说，张山人在当时是特立独行的，这也就更加增添了他与苏轼结识的难度。

如果张山人是个文学爱好者，可以因为文学，两人有了共同的话题。但张山人啥也不是，就是个山野之人，孤独的放鹤者。这有点像同时代隐居在杭州西湖孤山的林逋，“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。

据说苏轼抵达徐州不久，听说云龙山上有这么一位放鹤的人，不去钻营富贵追逐荣华，不去考取功名获取利禄，与俗世背道而驰，砍柴，种地，放鹤，侍奉双亲。这十足吊起了苏轼的胃口。要知道，苏轼啥人没见过，居然在徐州碰到这么一位山人，他要结识的愿望非常强烈，便托人传话给张山人。

这个放鹤的张山人真有遗世独立的味道。一般人碰到知州接见的机会，早就屁颠屁颠地去了。可就是这一般人削尖了脑袋都想得到的机会，到了张山人这里，他倒好，毫不在意地放弃了。知州，与他一个山野之人有何关系？他只与鹤在一起，他要放鹤、招鹤，这才是他的正事。

早晨，张山人侍弄好双亲的早餐后，就带着他的鹤，站在山巅，张开双手，迎着金色的晨曦，放飞他的鹤。黄昏，随着张山人一声悠远的呼喊，天边的鹤，就会扑打着翅膀，回到主人身边。

日子就这样，在打柴放鹤、粗茶淡饭中过去了。不知道别人怎么想，但是张山人觉得没什么不好。现在，知州苏轼要接见他，他有点惶恐，实在没有什么必要。苏轼也有点纳闷，堂堂一介地方大官员，要见一个人，竟然遭到拒绝，这到底是个什么样的人呢？“出淤泥而不染”，清新脱俗？内心那个文人苏轼的湖水，瞬间被击中了，他执著地要见到张山人。

事实上苏轼后来遂了心愿，见到了张山人，而且两人还成为了好友。他还给张山人写了一篇《放鹤亭记》的文章，作为当时徐州府的知州，给一山民写文章，确实是够亲民的，也是绝无仅有的。

云龙山我去过了两次，还打算去第三次，第四次……我喜欢上了这个原先叫石佛山的云龙山，还有那个放鹤的人。守着白鹤守着青山，与苏轼结为好友的人，有此境界的世间有几人能做到呢？我说的境界不仅指向权贵，还有一个人的生活境界，与鹤为伍，远离喧嚣，走近自然，过着闲云般的日子。

苏轼和张山人，两人趣味相投。纵然不能谈文学，但丝毫不妨碍苏轼内心的欣喜与沉醉。他经常在公务繁忙之余，爬上山来，两人一起放鹤、喝酒。黄茅岗以及山巅成了他们的天然酒吧，醉了，就朦朦胧胧地看鹤，放鹤，与鹤为伍。以致很多时候，苏轼酒醉之后，衣衫不整，放浪形骸，完全舍去了一位知州的威严面孔，一个率真洒脱的文人形象纤毫毕现。最有趣的是，有次苏轼又醉酒了，回去的路上，竟然歪倒在一个大石头上睡着了，只看到黄茅岗上，成群结队的羊群向他走来。那块大石头，后人就称之为东坡石床。黄茅岗上是没有羊的，那是苏轼酩酊大醉之中把纷乱的石头当作羊群了。

每读到这个醉卧的故事，总让人心生感慨。高居庙堂之人，居然能在山上旁若无人地睡着了。想必，他把自己也当成了张山人的鹤，彻底放飞了一次自己。

念及此，我对此山产生深深的眷念。如果换作我们，还会不会像张山人一样，在山上放鹤？有知州在身边，还能不能好好放鹤，或者说鹤还会归去来兮？

站在放鹤台上，眺望远方。山下，是芸芸众生，是熙熙攘攘，是滚滚红尘，是功名利禄。而山上，是清寂的放鹤亭、招鹤亭。还有三两个游客，和我一样，枯坐在台上。此情此景，我不知道，要是张山人也在，会不会和我们把酒言谈，交个朋友，或者把我们也看作他手中的那两只鹤，放飞于云龙湖畔。

从放鹤亭下来，直抵深邃的云龙湖。不期而遇的，是一座以汉家公主刘解忧命名的石拱桥。刘解忧，她不是张山人放飞的那白鹤，而是汉朝放飞到大漠西域的鲲鹏之鸟。

在徐州的历史画卷上，杰出的女性很多，如吕雉、虞姬、王陵母、刘令娴等等，这些红颜们，就像历史深处的月光，在大彭氏国山川湖泊的润泽下，各自在人生画卷上留下浓墨重彩的光亮。汉朝楚王刘戊的孙女刘解忧，也是其中的一位。

历史对于刘解忧的文字记之偏少，知道的人就更少了。在汉朝和亲的队伍里，其光芒更多地被王昭君们所遮蔽。实际上，刘解忧，在维系汉朝与匈奴的平衡外交上，做出的贡献不逊于任何一个和亲的公主。这就像“解忧”二字，宿命般的音符，以云龙湖般的胸怀，在长达半个世纪的光阴里，海纳百川，给建立不久的西汉王朝一个稳定的边疆，确实缓解了汉朝西部匈奴骚扰的烦忧。

刘解忧，楚王汉室的公主。当刘解忧被选为和亲公主时，其身份乃罪臣之孙女。其祖父楚王刘戊因为参与吴王刘濞发起的“七国之乱”，后兵败自杀。选择刘解忧，完全是一种替代，皇帝哪能舍得自己的女儿远嫁？

汉朝皇帝就把刘解忧盛装打扮一番，给予公主的封号以及金银珠宝和绫罗绸缎等隆重的嫁妆，在吹打声中，队伍浩浩荡荡地向着九千里之外的西域乌孙国行进。这一去，从此生死两茫茫。

至今想来有点好笑。在战场上无法打胜敌人，竟然要通过送钱财和女人的方式求得和平。也就是说，一个女人可以换来一个国家短暂的安宁。我不知道当时汉朝的热血男儿以及将士们，甚至包括皇帝、大臣们，究竟是如何想出这耻辱的昏招？这与苟且偷生何异？躲在女人背后的歌舞升平，其滋味想必只有他们自己知道。也许那些君王们，夜深人静之时，为没有把自家的女儿送到和亲的异域而幸灾乐祸着。

我多次徜徉在云龙湖的身边，为她的澄澈与明净而内心充满敬意。就像刘解忧，污浊的政治斗争下，以罪臣之孙女的假公主身份和亲，但丝毫不减她作为汉家公主的尊严与高贵，出了汉地，她代表的就是大汉子民和身后的王朝。

反复阅读关于刘解忧的文字，并深深折服。刘解忧虽然和刘细君一样，同为罪臣之孙女，她和刘细君、王昭君不一样，后两人完全是文艺女青年。我们从刘细君的《黄鹄歌》“ 居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”和七十年后王昭君的《怨词》“翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤”诗句中可以看出，在她们的心中，文艺情怀使得她们消极、伤感和无法排遣，抑郁寡欢之心显而易见。尤其是刘细君，当她听说老乌孙王死去，自己必须嫁给新乌孙王时，她怎么也无法越过自己内心的那个坎，这不合乎汉朝的人伦道德啊？最终只能落个早逝的结局。

刘解忧，好一个汉朝的奇女子，其内心就像湖水一样清澈与蔚蓝。远赴西域乌孙国，这绝不是一般人可以接受的。刘解忧深知，乌孙的兴亡，直接关系到汉朝联合乌孙抗击匈奴的成败。

刘解忧开始嫁给的是乌孙王军须靡。关于再嫁的事，刘解忧也遇到刘细君所谓的名节问题。老乌孙王死了，要嫁给新乌孙王。刘细君心里过不去，以致后来抑郁而死。其实刘解忧尤其甚也。她的半生，竟然要嫁给三个乌孙王，如果按照汉族辈分来说了，第二个要嫁的是乌孙王的兄弟翁归靡，这刘解忧心里还好接受些。可是到了第三任，丈夫竟然是老乌孙王的儿子泥靡。这个乌孙王泥靡，是第一任丈夫军须靡和匈奴公主所生的，是刘解忧的冤家对头。可刘解忧为了两国联盟，毅然地用云龙湖水的柔软接纳了这一切。刘解忧嫁给翁归靡，生了三男二女，大儿子元贵靡做了乌孙王，二儿子万年做了莎车王，三儿子大乐做了乌孙左大将，大女儿弟史做了龟兹王夫人，小女儿素光为乌孙呼韶侯的妻子。刘解忧嫁给泥靡也生有一女。

五十年的乌孙国生活里，为了大汉王朝的江山社稷，刘解忧历尽沧桑，受尽委屈，用力挽狂澜的手腕，挽救了两国的关系，为打败匈奴，给汉朝边境的长久安宁立下了不可磨灭的功勋。但是再富贵的国母生活，依旧阻挡不了她回到汉朝、回到故土的归心，就像春风，再温柔多情，也无法更改旧时的波浪。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”公元前51年，年近七十的解忧公主，携三个孙子回到了阔别半个世纪的长安，从红颜到白首，长安繁华依旧，可惜自己青春不再，只有一身的沧桑和衰老。兩年后，解忧公主在长安溘然而去。

不管历史有没有记住解忧公主，徐州人始终把她记在心里，在徐州最美的云龙湖里，人们为之建造了一座雍容华美的石拱桥，取名解忧桥，这是她留在尘世的背影。

云龙湖，碧波如洗，静影沉璧，是遗落尘世的一面明镜，一半水上，一半水底，照彻着每一个或平静或波澜的日子。山上放飞的白鹤是面镜子，苏轼和张山人是面镜子，出使西域和亲的刘解忧也是一面镜子，还有生死爱恋的燕子楼以及尘世间的风云种种，都明丽在云龙湖澄澈的册页里。接通千载，也照彻万物。

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