王羲之真的快乐吗？

袁康蕊

摘要：《兰亭集序》是高中语文教材的经典篇目。学生与文本之间存在两方面的隔阂：一是不太能理解由乐而悲的转变缘由，二是不明白作者到底悲的是什么，更不明白为什么这种悲叹并非消极。为此，宜细品《兰亭集序》中蕴含的情感起伏，真正理解王羲之的“乐”与“悲”。

关键词：《兰亭集序》;王羲之;情感起伏

《兰亭集序》是王羲之的名篇，兼具书法价值与文学价值，也是高中语文教材的经典篇目。教师往往抓住“乐”“痛”“悲”勾连全文：为暮春美景、群贤相会雅事而乐，为时光流逝、修短随化、终期于尽的生命短暂而痛，为自古而今绵绵不绝的生命困局无法跳脱而悲。

在教学实践中，我发现学生与文本之间存在两方面的隔阂：一是不太理解王羲之由乐而悲的转变缘由，他们会借助“乐极生悲”“兴尽悲来”等词汇来解读这种转变;二是对于王羲之“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”的理解也存在疑惑，不明白到底悲的是什么，更不明白为什么这种悲叹并非消极。

为此，我和学生一起再次进入文本，精细研读。

第一个问题：由乐而悲的转变到底是因为什么？

我们首先关注第二节触发王羲之感怀人生的起因。感触是由眼前这场文人雅集引起的，这场宴集是愉快的——“欣于所遇”，“快然自足”。然而，王羲之不忘提醒我们，这是“暂得于己”——快乐、满足、愉悦等情绪都是暂时的，不会长久，而且，它还会“俯仰之间”化为陈迹，消失得极其迅速。面对时间的无情流转、美好事物的短暂易逝，自然生出生命短暂的痛感。

再由此回归第一节，赏王羲之笔下的暮春美景。阳春三月的江南该是鲜花吐芳、姹紫嫣红，但王羲之只选山、水、林、竹、天。绘竹只言其修而弃其绿，写水只言其清而弃其碧。笔下呈现的并不是桃红柳绿、莺歌燕舞，鸟语花香、草长莺飞，反而是高峻的山岭、高茂的竹林、清澈的流水;不是春光融融，而是疏朗闊大的宇宙空间，一片清澈明朗、晶莹亮丽。眼中景乃心中境，王羲之的眼中没有暮春三月的绚烂景致，笔下呈现的自是一派清澈澄明。可以说，王羲之是“清俊丰神”，却不是“开怀喜乐”。

自然是人的心灵的外化，它体现人的精神生活，展示人的精神品格。这里的自然，是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以简净雅洁的语言为我们描绘了清雅之景，表现了文人的高雅之趣。这种审美情趣符合魏晋士人推崇的名士风度。

再细读文本，学生又有新的发现：王羲之说到集会之情用的词是“畅叙幽情”，“幽情”是深藏不露的情感。王羲之的情绪一直是克制的，不是外放的，是幽淡的，不是浓烈的。“信可乐也”中“信”的意思是“实在”，但不能忽略“可”字——可以？值得？不管是哪一种理解，当和“实在”联系在一起时，是不是都觉得这种快乐有点勉强为之？“乐”似乎不是油然而生，而是一种自我提醒：此情此景是值得高兴的。

因此，王羲之描写江南之景时，显然不是由衷之乐。这种乐笼罩在生命之悲的阴影下，景物是清幽之中显清寒，内心是澄澈之中显清雅。

第二个问题：为什么会产生生命的悲叹？

这种体悟除却普世皆有的“兴尽悲来”之感外，也与王羲之个人的经历与抱负有关。

王羲之少有才名，多次受到举荐，面对东晋偏安一隅的现实，有施展个人抱负“治国平天下”的愿望。在具体的吏治上，王羲之更是儒家仁政理想的积极实践者。“时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之。”为了实现仁政理想，王羲之要求官吏清明廉洁，提出了“刑名虽轻，征肃实重”的缓解社会危机的适时良策。

但是现实却是：“自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也……宜更虚己求贤，当与有识共之。”

作为曾经鼎盛的琅琊王氏家族最为出色的才子，面对琅琊王氏日益衰落的现状，王羲之也有振兴家族“齐家”的责任。但东晋统治集团偏安江东，不思进取，士大夫崇尚玄学，清谈之风盛行，不尚务实。王羲之空有忧国忧民经世济民之志、之才，却没有施展的机会。所以，面对理想与现实的矛盾，王羲之就有生命流逝、胜景不常的忧虑意识，从暂时的“乐”转向强烈的“忧”。

理解了王羲之的内心世界，我们就要探寻第三个问题：王羲之的生命之悲有什么意义？

“每览昔人兴感之由，若合一契……后之视今，亦犹今之视昔。”这是昔人、今人、后人共有的无法超脱的困惑与迷惘，是所有人都无法规避的问题，每一个时代都有“生死”之痛，这是“千古同悲”。

时人“一死生，齐彭殇”的生命态度并非毫无来由。大抵在战乱动荡的岁月中，“人生无常”的观念最易滋生，身处乱世之中，无所作为，也无法作为。因而，不少文人士子便将目光投射到老庄身上，在老庄人生无常、企求解脱的学说中寻求心灵的慰藉。

“一死生，齐彭殇”的人生观虚诞，难免会对王羲之产生影响。但是作为会稽内史，他将东晋振兴的希望寄托在后辈身上，希望他们能摆脱虚无的人生观。

后人看待“一死生，齐彭殇”的虚无人生观时，是否会感到可悲呢？每一个后人看待前人，是不是都会生发惋惜与可悲的慨叹呢？

人永远不能彻底“认识自己”，这是人类认识永远无法摆脱的局限性。但是我们努力摆脱这一束缚，记载努力与挣扎的心路历程，这必将对后人产生影响，会让他们在面临生死感伤、人生困境之时懂得释怀。

后人远距离审视历史，能够清醒地认识过去，了解前人的局限;但前人的认知，恰是后人立足的基础。就在一代又一代对前人的悲叹与惋惜中，人类慢慢靠近真理，这是悲叹之于人类最伟大的意义。

为赏心乐事而“乐”，也为美好易逝而“痛”，并因此产生生命无常、时光易逝之叹，但并不必然指向生命的无谓。正因“死”有警示作用，有“悲”的价值，所以“生”才是值得我们竭力去捕捉的。

立足文本去解读王羲之的内心世界，才能跳出定式思维，真正理解他的“乐”与“悲”。