白云深处坐禅僧

周裕锴

中岩禅境

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。（释延寿《雪窦中岩》，《五灯会元》卷十）

延寿禅师，字冲玄，号抱一子，余杭人，俗姓王氏。幼时便归心佛乘，年二十八为华亭镇将。吴越王从其志，让他出家。后参天台德韶禅师，得心法，属法眼宗青原下十世。延寿最初住持明州雪窦山，后住杭州灵隐新寺，再迁永明道场，赐号智觉禅师。他提倡禅教合一，著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外（见《景德传灯录》卷二十六）。

这首诗写于雪窦山的中岩。在一个安静的夜晚，山中的孤猿长啸，岩上的月亮在猿声中渐渐西落;野店的骚客苦吟诗句，一直到夜半残灯将尽。唐人常把诗人的苦吟与猿啼联系起来，如诗僧齐己《酬答退上人》：“苦吟曾许断猿闻。”此后猿啼更成为吟诗的象征，如苏轼《次韵僧潜见赠》：“多生绮语磨不尽，尚有宛转诗人情。猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。”而中晚唐以来的僧俗诗中，常能见到有关夜半残灯吟诗的描写，如李中《秋雨二首》之二：“谁知苦吟者，坐听一灯残。”此诗头两句描写猿叫客吟，此起彼伏，其声皆哀怨宛转;月落灯残，渐灭渐尽，其色皆暗淡凄清，共同构成中岩夜半的场景。《景德传灯录》里有一种常见的对话模式，即僧问“如何是××境”，老师答以诗句。比如僧问：“如何是夹山境？”师曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”我们可仿其形式将延寿这首诗改写如下：僧问：“如何是雪窦境？”师曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。”

然而，一方面，中岩之夜的确令人忘怀世虑，因为吟诗向来是超功利的审美行为，而猿啼也向来产生于超人世的方外;但另一方面，中岩之夜毕竟有声有色，相对于“白云深处坐禅僧”来说，还属于耳根眼根向外攀缘的“尘境”。因此，诗的后两句，在月落猿歇、灯残客宿之后，才真正进入“坐禅僧”的“此境此时”，他晏坐于白云深处，万虑皆忘，声色俱泯，在万籁无声的沉沉静夜的“此境此时”，真正“得意”，体会到如何是佛法大意。

诗僧惠洪非常喜欢这首诗，时常朗诵，但他既称“其气韵无一点尘埃”，又稍微不满其“诗语未工”（《冷斋夜话》卷六《诵智觉禅师诗》）这可能是因为在惠洪看来，延寿诗的头两句诗场景并置，语境距离过近，如“叫”“吟”皆为声，作用于听觉;“月”“灯”皆为色，作用于视觉;月落、半夜，时间一致。这种场景或意象并置，有唐诗风味。而惠洪更喜欢的是意脉的流动，如其《上元宿百丈》“夜久雪猿啼岳顶，梦回清月在梅花”，前后续接，更具宋诗的审美特征。

宋地闲僧

不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。（释祖心《初退黄龙院作》，《黄龙晦堂心和尚语录》）

祖心禅师，南雄州始兴县人，俗姓邬氏，自号晦堂，赐号宝觉大师。他是黄龙慧南的弟子，黄庭坚的老师，属临济宗黄龙派南岳下十二世。慧南入灭，祖心继其师住持黄龙禅院十三年。这首诗偈写于辞退黄龙院住持之时。据《舆地纪胜》卷二十六记载，黄龙院位于洪州分宁县西一百四十里，是黄龙派的祖庭。

这是一首五言律诗，风格朴素自然，没有晚唐五代诗僧五律那种苦吟的痕迹。首联即对仗，“不住唐朝寺，闲为宋地僧”，写从黄龙院退休之事。黄龙院应是唐朝遗留下来的古寺，“不住”指不再当住持。因退休不用管事，可以当一个普通僧人，在宋朝的土地上闲游。

颔联“生涯三事衲，故旧一枝藤”，是说平生无非穿过三种衲衣，而老朋友则只有一枝藤杖而已。三事衲，指和尚穿的三種法衣。《释氏要览》卷上：“盖法衣有三也：一僧伽梨（即大衣也），二郁多罗僧（即七条也），三安陀会（即五条也）。慧上《菩萨经》云：‘五条名中著衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。”禅门好用“三事衲”称三种法衣，如《景德传灯录》卷二十二英州大容禅师章：“师上堂。僧问：‘天赐六铢披挂后，将何报答我皇恩？师曰：‘来披三事衲，归挂六铢衣。”同书卷二十六温州瑞鹿寺本先禅师章：“若求道理说千般，孤负平生三事衲。”一枝藤，指藤杖，代指和尚所用拄杖。李商隐《北青萝》写僧人生活：“独敲初夜磬，闲倚一枝藤。”《大慧普觉禅师语录》卷十七：“遂拈起拄杖云：‘一枝藤在这里。”总之，这两句写法衣和拄杖，旨在表明除了僧人必要的道具外，自己身无长物。这里显然化用唐僧无可（一作可止）《送僧》“百年三事衲，万里一枝筇”的诗句，“筇”指筇杖，相当于“藤”，也是拄杖的代称。

颈联“乞食随缘过，逢山任意登”，写日后游方的生活，走乡串市，乞食化缘;逢山遇寺，登临参访。这是一种通透了达的态度，重在“随缘”“任意”四字。“随缘过”借用寒山诗“此世随缘过”“布裘拥质随缘过”之语。

尾联“相逢莫相笑，不是岭南能”，意谓众人遇见我这样随随便便、无所作为的和尚，不要嘲笑我，因为我虽然有广东口音，却不是当年那个开创南宗禅的六祖慧能。祖心是南雄州人，而慧能是新州人，宋代都属广南东路，在大庾岭之南，所以这里借慧能来作对比，意思是希望众僧不要再将自己看作黄龙派的掌门人。

从著名的黄龙院住持的位子上退下来，祖心无所谓失落，也无所谓高兴，只把自己看作一个本色平常的和尚，过自己该过的简朴生活。许顗《彦周诗话》评论说：“此诗深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛也。”正指出了诗中看破浮名、平实朴素的内在精神。

立雪江西

闻道安禅处，深萝杳隔溪。清猿定中发，幽鸟坐边栖。云影朝晡别，山峰远近齐。不知谁问法，雪夜立江西。（释契嵩《寄怀泐潭山月禅师》，《镡津文集》卷十七）

宋代禅僧中最著名的诗文兼擅者有三人，即契嵩、惠洪和居简。契嵩，字仲灵，自号潜子，滕州镡津人，俗姓李氏。七岁出家，十三得度，得法于洞山晓聪禅师，属云门宗青原下十世。契嵩博通世间经书章句，作《原教论》十余万言，明儒释之道一贯，以抗排佛之说。仁宗读其书，赐号明教大师。其文笔力雄伟，辩论蜂起，自成一家之言。其诗亦清秀可喜，尤长于五言古律诗。有《镡津文集》传世。

这是寄给僧友表达怀念之情的诗。泐潭山，又号石门山。据《舆地纪胜》卷二十六《江南西路洪州》记载：“泐潭，在靖安县西北四十里，上有宝峰院，号石门山。”月禅师，法名晓月，豫章人，师法琅琊慧觉禅师，属临济宗南岳下十一世，住持泐潭山宝峰院，其事见《建中靖国续灯录》卷七。

晓月本是极有天赋的和尚，《续灯录》称他“六经百子，三藏五乘，凡一舒卷，洞明渊奥”。此诗却重在推崇他的禅门本分事，即“安禅”的定力，坐禅而不受一切干扰。诗的前四句，皆就“安禅”大力铺写。先写安禅的地点，“深萝杳隔溪”，不仅翠碧的薜萝掩映，而且隔着幽邃的山溪。“深”形容薜萝的蓊郁茂密，“杳”形容溪水的深远幽暗，“隔”则更给人一种封锁阻隔的感觉。总之，这句诗表明晓月安禅的地点是一个与人世隔绝的深幽的环境。

颔联借助山中的动物猿鸟来烘托僧人安禅所达到的入定状态，清厉的猿声在禅定时响起，他置若罔闻;幽寂的小鸟在坐石旁栖息，他视而不见。这很容易使我们想起晚唐诗人诗僧对禅定的描写，如刘得仁的“萤入定僧衣”（《秋夜宿僧院》），僧清尚的“坐石鸟疑死”（《赠樊川长老》），僧虚中的“鹿嗅安禅石”（《赠栖禅上人》），僧人的坚坐不动，屏息无声，简直如羚羊挂角，无迹可求。契嵩这里写的“安禅”出自传闻和想象，出自亲历此境的经验，虽不如唐人那么刻苦精妙，却也不至于过分夸张，显得恰如其分。

颈联“云影朝晡别，山峰远近齐”，想象泐潭山的景象。晡，指黄昏。朝晡，犹言早晚。两句是说，云影虽有朝霞和暮霭的区别，而山峰却无论是远是近总是不分高低。上句言“别”，下句言“齐”，因此云影、山峰的“别”与“齐”，又隐含着佛理，无论云影象征的虚妄相如何变化，千差万别，而山峰象征的真实相却始终不变，平等如一。这就是晓月禅师坚守的禅理。

如此坚忍不拔、智慧博学的禅师，谁来继承他的衣钵呢？谁来参问他的禅法呢？尾联“不知谁问法，雪夜立江西”，想象晓月门下有个僧人，就像当年禅宗二祖慧可问法于面壁坐禅的初祖达摩那样，在雪夜中坚立不动，向晓月表明求道的决心。泐潭山在洪州靖安县，宋代属于江南西路，所以简称“江西”。这里用慧可久立雪夜求法达摩的故事，暗示晓月的佛法之高妙，坐禅之坚定，同时也曲折表达了自己的倾慕之情。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多為药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

（《古诗十九首·驱车上东门》）