何为辩证

胡泳

在时代变化的背景下，海尔面临着从传统家电公司向物联网公司的转型。这种转型，主要通过张瑞敏提出的“三生”体系——生态圈、生态收入、生态品牌来实现。

生态圈——从交易平台变成生态圈，在社群里进行交互。

生态收入——不仅仅是产品收入，更要通过产品为载体产生生态收入，也就是服务的收入。

生态品牌——原来的品牌是以企业为中心，皆为零和博弈，海尔要打造共创共生、共同进化的品牌。

张瑞敏坚信他独创的“三生”体系的颠覆性。他提出，可以从黑格尔正题、反题与合题的三段式的哲学体系来观察这种颠覆性。

好比花蕾、花朵、果实，先有花蕾，然后出来花朵，花朵否定了花蕾，又出了果实，果实否定花朵。不断否定下去，但否定的目的是积极意义要产生果实。一朵花开得非常漂亮，自我欣赏，自我陶醉，就不可能有果实。结出果实以后，大家非常羡慕，陷入自我陶醉，就不会有下一个花蕾。

正题是起点时的统一，但潜藏对立面，比如一个花蕾就是一开始出来的正题，内部会潜藏一个花朵。第二个就是反题，对立面的显现。最后是合题，正反题统一，否定包含肯定，也就是最后辩证出来一个果实。但是一定要再到下一个花蕾，不断地反复演进下去。

辩证法就是否定的辩证法

张瑞敏提到的辩证，黑格尔用其来指称肯定与否定交织的特性。作为形而上学的集大成者，黑格尔把“无”作为正题，“变动”为反题，最后形成的“存有”是合题。黑格尔之辩证法就是无、变动、存有的动力性与持续性过程。正如张瑞敏所描述的那样，此过程犹如植物之花蕾，经花开绽放，花谢而结果。当花结果时，花虽已不见，但花之特质（潜能）仍然存在，于果中潜伏，故果来日仍可发芽、结苞再开花。

就此而言，花蕾存在时，花便不能展现出来；花开凋谢，对立面出现，果至此方能形成。而果乃是蕴含着花蕾与花朵的综合体，这一综合体在时间推移中形成，形成之后又反复依序演化，迈向一种绝对的精神存有。

既然辩证是肯定与否定交织，所以黑格尔辩证法不能单纯归结为肯定/否定，而同时具备肯定性与否定性。辩证出现的原因是，一切事物的存在都是有限的。事物的有限性是出于它们的应然与实然不一致，产生了内在矛盾，即所谓“理想很丰满，现实很骨感”，因此必然发生否定。

否定的方式是将其自身“异化”（对象化、外化、物化）为一个异己的存在物，发现这个异己的存在物与自己的不同一，由此产生的矛盾成为“一切自身运动的根源”（黑格尔语），而运动的目标是为了达到同一，以实现自身。

阿多诺在《否定的辩证法》中把辩证法的本源意义揭示为“始终如一的对非同一性的意识”。阿多诺给辩证法加上“否定”的前缀，与黑格尔辩证法内在的否定是相通的。一如马尔库塞所言：“对于马克思来说，如同对待黑格尔一样，辩证法注重于这一事实：内在的否定实际上就是‘运动和创造的原则，辩证法就是‘否定的辩证法。”“辩证法的形式代表一个浸透了否定的世界。”（马尔库塞：《理性与革命：黑格尔和社会理论的兴起》，程志明等译，人民出版社，2007年）

所谓的“正-反-合”，就是“否定之否定”，这里我们需要注意两点：第一，矛盾（即是正题与其反题）并非一种外在的对立，比如正与反、阴与阳、天与地、物质与精神等，而是就同一事物自身所具有的自我否定性而言的，反在正中，阴在阳中，物质与精神无法两分，黑格尔称之为“内在否定性”。“内在否定性”能够激发能量，事物的自由本质就在于不断否定这种自我否定性。这就是黑格尔的高明之处：“他从不回避矛盾，而是给矛盾一个充分发展的空间，最后让矛盾双方自觉扬弃各自的片面性，进而结成一个新的统一体。”（侯小丰：《自由的思想移居：概念史与社会史》，中国社会科学出版社，2004年）在这个意义上，否定的东西构成了真正辩证的东西。

第二，“否定的辩证法”重在否定，否定就是扬弃，就是过渡，就是中介，就是连接。扬弃，更准确地说，应该叫奥伏赫变，我在此前的专栏中已详细讨论过，兹不赘言。现在对否定的其他内涵，略为分说。

否定就是过渡

在黑格尔的术语中，过渡是指本来两个不相干的东西要跨越鸿沟发生关联。例如，存在就是存在，非存在就是非存在，两者都可以没有对方而独立。然而深入探究才会发现，存在里面可能发展出自己的对立面，而过渡到非存在、无。存在的东西可以转化为不存在的东西，而后又可以转变为存在。

因为有与无以及一切矛盾着的东西总是相互包含，你中有我，我中有你。为了说清这个道理，黑格尔经常以光明与黑暗的关系来比喻。他说：光明总是具有某种阴影的光明，绝对的光明是没有的；而黑暗也是透过某种光线的黑暗，绝对的黑暗也是没有的。

辩证思维的核心要素即是中项概念，也即是将对立双方的某一方设定为肯定性方面，另外一方则设定为否定性方面。但是，这两个方面并非水火不容的生死斗争。

事物自以为和其他事物没有联系，一旦显出联系的时候，会让人大吃一惊。看似独立的东西是相互依存的；既然相互依存，那么它们就不是坚固对立的；假如它们并非坚固独立，那么就有统一之时。只不过这种统一，是一种不排斥有差异性的统一。

否定就是连接

否定就是中介，否定就是连接。中介意味着“调和”“调解”，类似于中国人讲的“中庸”“中和”。陈家琪引用罗克摩尔的话说：“每当黑格尔看到一个对立，他就立刻用一个中介项来把它们连接起来。因此，他从来不会被迫在两种观点之间做出选择——这两种观点看起来不相容，但是在仔细考察之后却被揭示为是相容的。”（陈家琪：《幽灵再现：马克思及其主义的前世今生》，秀威出版，2010年）。

黑格尔曾说，“最重要的逻辑真理之一，就是作为对立面而处于极端地位的特定环节，由于它同时又是居间者，因而就不再是对立面，而是一种有机的环节”。这种有机的环节就是“中介”或“中项”，有时也被称为“第三者”。

如果离开中介的桥梁作用与连接功能，矛盾对立着的双方将始终处于对立的状态而难以达成和解与统一，这反映在思维方式上即是二元论思维，它坚持非此即彼、非对即错、非真即假的两极对立原则。只有辩证思维才能克服这种二元论困境。

辩证思维的核心要素即是中项概念，也即是将对立双方的某一方设定为肯定性方面，另外一方则设定为否定性方面。但是，这两个方面并非水火不容的生死斗争，相反否定性方面被设定为中项，它只是为了进一步的否定之否定而担负起中介或桥梁作用。随着否定之否定的辩证运动的完成，“起中介作用的东西就消失了，因而中介在这种中介过程本身也得到了扬弃”（黑格尔：《逻辑学》，梁志学译，人民出版社，2002年）。

否定不是斗争

黑格尔把事物发展的过程看作是矛盾的产生和克服、重新建立统一的过程。马克思在叙述黑格尔的辩证法时说，辩证运动就是“设定自己，自己与自己对立，自相结合”；这也就是正题、反题、合题，或者肯定、否定、否定之否定。他又說：“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质。”

这一对黑格尔辩证法的总结是正确的，只是黑格尔在讨论这些问题时并不常用“斗争”一词。所以马克思以漫画手法描绘说：我们面前就出现了一帮好斗之徒，可是他们又非常害怕彼此真打起来会打得鼻青脸肿，而准备打架的两个对手也都想使拳头落在给他们劝架的第三者身上，但后来打架双方中的一员又成了第三者，结果由于过分小心，他们始终没有打起来（姚远：《马克思对黑格尔法哲学方法论的批判》）。

马克思重视斗争是毋需多说的，虽然他和黑格尔辩证法有承继关系，但在这点上存在分歧。因为黑格尔从对立统一的思维方式出发，指出把看似对立的事物当成是两个截然不同的存在体，以至于使两者永无调和之时，这正是旧的形而上学所犯的重大错误。

王若水指出，晚年的恩格斯提出了一个值得注意的观点。他批评达尔文的信徒片面强调生物界的斗争。在达尔文之前，这些人只看到“有机界的和谐的合作，植物王国怎样给动物提供食物和氧，而动物怎样给植物提供肥料、氨和碳酸”；可是达尔文学说一旦被承认，这些人便“立刻到处只看到斗争” （《马恩选集》第3 卷第372页） 。这是从一个极端跳到另一个极端。恩格斯评论说，生物界的相互作用包含着和谐和合作，也包含冲突和斗争。因此自然界中绝不允许单单标榜片面的“斗争”（王若水：《辩证法和毛泽东的“斗争哲学”》，《中国社会科学季刊》1999年第27期）。

在另一处，恩格斯在研究生物物种间的进化时曾深刻指出：“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡，对自然观的这种发展阶段来说，旧的形而上学的思维方法就不再够了。辩证法不知道什么绝对分明和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼，它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非此即彼，又在适当的地方承认‘亦此亦彼，并且使对立互为中介；辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。”

“一切都是通过中介联成一体，通过转化而联系的。”（列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1974年）所以，在事物的发展变化中，如何恰当地选择外在的中介，如何恰当地将外在的中介融入变化的事物中，如何恰当地在变化的过渡阶段完成事物的质变转化，就成为极其重要的课题。也就是说，要想取得重大突破，需要确定事物的转化点、转折点、关节点、临界点。

注重拐点，就是紧紧把握旧世界向新世界的转换。黑格尔通常是枯燥的、晦涩的，但偶尔也会露出诗意的一面：“成长着的精神也是慢慢地静悄悄地向着它新的形态发展，一块一块地拆除了它旧有的世界结构。只有通过个别的征象才预示着旧世界行将倒塌。现存世界里充满了那些粗率和无聊，以及对某种未知的东西的那种模模糊糊若有所感，都在预示着有什么别的东西正在到来。可是这种逐渐的、并未改变整个面貌的颓坏改变，突然为日出所中断，升起的太阳就如闪电般一下子建立起了新世界的形相。”