姚茫父与彭述文合写铜盒考

2020-07-10杜鹏飞清华大学艺术博物馆

文艺生活(艺术中国) 2020年5期

◆杜鹏飞（清华大学艺术博物馆）

拙文《姚茫父早期写铜作品拾遗》刊于《文艺生活·艺术中国》2020年第2期，这是今年避疫期间的一个意外收获。年初曾将初稿敬呈茫父先生令孙姚遂先生求教，年逾古稀的姚遂先生在眼睛不适的情况下，不仅拨冗审读拙稿，而且亲笔写来审读意见，令笔者深为感动。

图1 姚遂先生对拙稿的审读意见

先生在信后特别补注：“眼睛不适，写得潦草，望谅。”眼睛不适是真，写得潦草却是先生的自谦与客气，这一笔行草书，如行云流水，意蕴隽永，虽“草”而不“潦”也。为了方便读者，试释读如下：

杜鹏飞教授：

您好！

喜读新作，深入发掘探讨我祖父早期写铜作品，集中同一时期之作，别有一种感觉。我等长眼过瘾获益了！“述文”者，疑为“傅启学”之字也，无奈乙卯（1915）年方12，字却写得如此老道，当另有他人。若令人信服，以存疑备查留注为上。文中我大伯父以“长子姚鋈” 恐较“儿子”更为明确。

我的印象，祖父有云：其书在先，画在后，及至画作卖出价钱更在后，且有出其不意之慨。故我私忖，始以友情画，不卖钱，非商品，渐次影响所及，才上市。颂

著安！

姚遂顿首 20/1/12

其中一条意见，是针对拙文所录第二件作品《姚茫父写张寿丞刻梅花铜盒》所言（见图 2），笔者在文中推测：“‘述文’者，疑为‘傅启学’之字也”，先生认为傅述文：“乙卯（1915）年方12，字却写得如此老道，当另有他人。”建议笔者“以存疑备查留注为上。”于今重温，这是多么睿智而中肯的意见啊！

这是拙文中比较令我困惑的一件作品，发稿前没能考出“述文”到底是哪一位，文中无奈地写道：“述文与焕采不知何人”，同时又抱着侥幸心理“检索并大胆推测，或许是此二人”：傅启学与饶焕采。然而内心始终是忐忑的，也是有所不甘的，很明显，年龄和事迹都缺乏足够的关联，何止不能“令人信服”，即便是自己这一关，也无论如何是过不去的。

图2 姚茫父写张寿丞刻梅花铜盒

日前刊物寄到，当我重新翻阅拙文时，仍如有如芒刺在身，于是下决心再作一番考索。没想到这一次竟然“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，一个名字突然出现在我的电脑屏幕上：彭述文。粗粗浏览一下他的履历，立刻有一种豁然开朗的感觉，直觉告诉我就是他，铜盒上的述文姓彭，不姓傅！而焕采的的确确是饶焕采。于是一鼓作气草就这篇小文，一是为前文作补充，更正文中的“大胆推测”；二是了结自己心头悬而未决的疑惑；三是以此向姚遂先生汇报，谢谢他宠读拙稿并赐覆中肯意见。

一、铜盒本事

首先，有必要将这件铜盒的基本情况重新介绍一下，这是民国四年（1915）乙卯四月，由茫父写梅、述文书法、同古堂张寿丞刻成的一只铜墨盒，拓本尺寸为：10.5cm×10.5cm，属于比较大的墨盒。盒面几乎等分为上下两半：

上半部，茫父写疏梅两支，曲水一泓，题曰：“疏影横斜水清浅，乙卯四月，茫父。”正是姜白石词句。其左侧边缘有“张寿臣刻”四个小字，这是同古堂铜师张寿丞的署款。

下半部，则有署名述文者节录曹植《七启》句：“飞仁扬义，腾跃道艺，游心无方，抗志云际，凌轹诸侯，驱驰当世，挥袂则九野生风，慷慨则气成虹蜺。焕采尊兄督弟述文书。”

可知此为一位名为“焕采”的老兄督促“述文”所书。一个“督”字，在书画署款中并不多见，从称谓方式可推知“焕采”与“述文”应是同辈好友。

此盒画面构图颇为奇特，茫父所写疏梅曲水与述文所录曹植辞章，将整个画面填充丰满，几无空隙，却无丝毫令人淤塞不畅之感，反生出特别的整饬之美。茫父作画一向讲求布局，其题画更是如此，曾专门撰写《题画一得》，连续数十期刊载在民国著名艺术刊物《艺林旬刊》及后来的《艺林月刊》上。他主张：“画须题也。不题，则画史矣。然画以题为佳，而题之佳否，往往得失与画相关。如美人点妆，唇朱眉黛，一有不合，反不如淡姿素质之为得也。故画亦常有因题而见累者，是则题不可以不讲求矣。”①

图3 假设只有绘画或只有书法的效果

此作品如果单独看绘画，或者单独看书法，都是严重失衡，极不和谐（参见图 3）。但是将这两部分合二为一，就创造了和谐统一。由此可以推测，这件铜盒的构思，应该是画家与书家共同参与的结果。很难想象，如果不是事先已沟通好，茫父怎么可能画成图3所示的样子。这就说明，画家与书家很可能是相识的。

顺此思路查找资料，功夫不负有心人，终于可以确认：述文正是茫父先生在贵阳经世学堂时期的同学彭述文（1870-1937），字明之，别字铭之，贵州黄平人。而焕采就是彭述文“贵州自治学会”的同志饶存厚（1873-1951），字焕采，贵州贞丰人。

铜盒上之书法结体方正，有明显的碑意。《贵州书画家简论》以及《中国美术家人名词典补遗二编》“彭述文”条均说他“书法根柢《爨宝子碑》，为时所重”②与此铜盒的书法风格正相符合。《爨宝子碑》全称“晋故振威将军建宁太守爨府君之墓碑”，刻于东晋太亨四年，即义熙元年（405）。清乾隆四十三年（1778）出土于云南曲靖城南70里许之扬旗田村，后移至城内武候祠，并建爨碑亭以庇风雨，今在曲靖市第一中学校园内。金石学家阮元称其为“滇中第一石”，康有为则誉其为“已冠古今”，评价之高，无以复加。笔者前数年出差昆明，曾专程赴曲靖访碑，可惜此“小爨”连同碑亭被结结实实围合起来，正在进行修缮保护，最终只到陆良拜观“大爨”而归。

虽然没有找到彭述文存世书法以进行比对，但是要知习“二爨”书体者在晚清民国屈指可数，此铜盒正可见彭述文于《爨宝子碑》之用功和取法。只此一条，足以定论：铜盒书法作者即为彭述文。

二、述文其人

彭述文（1870-1937），字明之，也用铭之，祖籍湖南邵阳，祖辈迁来贵州。“初迁入黔之黄平县上塘乡……其父一武诸生，而循循有儒者风，晚岁则经商，后居省会贵阳，故占贵阳籍焉。述文行二，习古文辞，尚韩集，书法小爨，均有名。”③

光绪二十年（1894）十一月，严修到任贵州提学使，正值清廷甲午战败之时，举国上下要求维新变法之声日亟，遂改革贵阳学古书院为经世学堂，除传统经史小学外，增设算学、格致、外语等新学课程。在全省招考40名优秀学员，彭述文与姚茫父经考试被遴选录取，遂为同学矣。茫父先生偏重经学与小学，彭述文则对新学产生极大兴趣，痴迷算学与格致。④

光绪二十四年（1898），彭述文与张忞（1851-1925）、黄禄贞（1871-1935）、聂树楷（1864-1942）、陈廷策（？-1943）等18人发起成立贵州不缠足会，其中黄、陈皆为经世学堂同学。⑤

图4 爨宝子碑拓本局部

图5 爨宝子碑拓本局部

光绪三十年（1904）底或三十一年（1905）初，彭述文与乐嘉藻（1870-1941）、平刚（1878-1951）、张忞等共同发起成立贵州最早的革命组织——科学会。学会的目的有二：一是修学，一是革命。为了活动方便和培养革命人才，又创办私立寻常小学堂，后改为乐群小学堂。彭述文倾注全部家产和心血办学，除担任数学、物理、地理等科教学外，还积极传播革命思想，为贵州培养了一批革命人才。⑥

光绪三十三年（1907），彭述文与张百麟（1878-1919）等发起创立贵州自治学社，次年（1908）代表自治学社致信时在东京的同盟会成员平刚，申请将贵州“自治学社”三万人众集体加入同盟会，成为中国同盟会贵州分会，是贵州省早期民主革命的重要力量。

彭述文在数学上有独到的发明，宣统二年（1910）清政府开“南洋劝业会”于江苏南京，他将自己发明的“十二乘方模”——“雕乘方板，自三乘而上，附图绘说”寄以参展，获颁金质徽章，一时名噪江南。⑦

1911年，辛亥革命爆发，彭述文是贵州首义的主要参与者；次年清帝退位，中华民国成立，建立贵州军政府，他是8名委员之一。后因枢密院院长张百麟主张“团结一致，同心协力，共济时艰”，包容立宪派刘显世等人，述文因意见不合而愤然退出军政府。⑧旋因避刘显世等势力迫害而出走京沪等地。“及亡命蜀汉沪平间，党人多穷而滥，惟述文以力自食。及回黔，困守二十年，未尝因人干进，日以教授自活。”可知大约1917年后回到贵阳，直到1937年卢沟桥事起，忧愤而逝，享年六十七岁。一子夭，遗二女。友生私谥称介惠先生，盖取柳下惠不以三公易其介之意也。⑨

彭述文是晚清民国时期贵州省重要的革命家、教育家和数学家。自1894年经世学堂时与姚茫父先生同学，此后亦多有交游。

三、焕采其人

饶存厚（1873-1951），字焕采，晚号近圣居士，贵州贞丰人，祖籍江西。早年事迹不彰。《贞丰县志》有小传，称其自幼勤奋好学，中过秀才。⑩

光绪二十四年（1898）戊戌变法事起，贵州吴嘉瑞在贞丰组织“仁学会”，宣传维新学说，这是贵州历史上第一个资产阶级政治团体，饶焕彩时年26岁，加入仁学会。当时参加“仁学会”的还有：孟广炯（瑞廷）、邓永昶、傅佐卿、钟振玉（子骏）、钟振声（子光）、胡刚（寿山）、梁士荃（名卿）、詹德煊（麟初）、孔广钓（陶安）、姜瑞熊（辑五）、孟广仁（泽民）、刘希文等人，大都成为贵州光复运动的骨干。⑪

饶存厚后到贵阳，考入贵州省立法政学堂。光绪三十二年（1906），响应清政府废科举、兴新学主张，与孟广炯、曾宪孔、胡寿山等将贞丰县珉球书院改造为官立高等小学堂。次年（1907），贞丰知州江若梁创办速成师范学堂，校址设在四川会馆，委饶存厚为堂长（校长）。⑫是年，彭述文与张百麟、钟振玉等发起创立贵州自治学社，贞丰“仁学会”会员均加入自治学社，彭述文与饶存厚由此定交。

光绪三十四年（1908），“贵州自治学社”召开年会，作出兴学办报决议。贞丰自治学社社员积极响应。饶存厚、孟广炯、钟振玉、谭子鱼、胡寿山等捐资创办珉州两等学堂，珉州两等女子学堂，传播革命思想，培育人才。⑬

1911年辛亥革命爆发，彭述文、饶存厚等皆参与组织贵州光复，时饶存厚为新军营见习，与队官赵德全、书记蓝少廷等在军队内部宣传革命，并与胡寿山、黄泽锦等人配合，积极策划起义。⑭

1913-1914年，饶存厚任沿河县知事、县分治委员，将县城河东南将军祠（亦名黑神庙）的房舍略加整修，建立县第二初等小学。⑮

贵州光复后，饶存厚先后任瓮安、正安、铜仁、平越（今福泉市）等县县长，颇有政声，重视属地教育，对开启民智多有贡献。后退归故乡贞丰，曾任教育局长、财政委员、县参议会副议长等职，参与主持编纂《贞丰县志》，对地方文献整理和教育事业有所贡献。1951年因病去世。⑯

四、结语

综上，可以看到姚茫父与彭述文，彭述文与饶焕彩彼此之间的交集和交游，简述如下：

姚华（1876-1930），字重光，号茫父，贵州贵筑（今贵阳）人。已有太多研究文章发表，笔者亦曾整理过《艺苑重光：姚茫父编年事辑》《如晤如语：茫父家书》等专著以及《姚茫父年表》等专文，本文仅截取与彭述文相关之经历，略作论述。

1894年严修学政到任贵州，姚茫父、彭述文分别经考试遴选入经世学堂，成为同学，从此定交。姚茫父崇尚经学，热爱小学，立志科举；彭述文酷爱算学、格致等新学，热衷维新与革命。

1897年姚华乡试中举，1903年公车进京，参加开封借闱会试，从此离开贵州再未返回。1904年中甲辰科会试三甲第九名，赐同进士出身，派工部主事，旋公派留学日本法政学堂，1907年学成归国，改派邮传部船政司主事、科长。入民国后，选为临时政府国会参议院贵州省议员。

彭述文身为同盟会会议、国民党党员，致力于乡邦教育，开启民智，培养革命人才，在贵州光复运动中发挥重要作用。辛亥革命时曾受命到北京寻求支持，后因立宪派人物刘显世、唐尔镛等迫害，避走四川、上海、北京，约在1917年回到贵州直至终老。

姚茫父寓居北京宣南烂漫胡同莲花寺，是贵州省政界在北京的重要代表，时刻关系贵州政治与社会发展，与贵州军政学商各界均有广泛交游和密切联系，居所莲花寺也成为来京黔籍菁英荟萃之地，一时有“小贵州会馆”之誉。可以推想，彭述文辛亥赴京以及后来避难北京，莲花寺必是曾经涉足之地。

彭、饶二人结识于贵州“自治学会”（1907年创办），次年又共同加入同盟会，属于志同道合的同志。

由此铜盒可以推知，1915年彭述文在京，可能不久即返回贵州。此盒很可能是他在莲花寺内与昔日同学姚茫父共同创作，以作为馈赠佳礼。从“焕采尊兄督述文书”揣测，饶焕采或许此前有此求索，目前没有信息可证饶焕采曾经踏足北京，或许是通过书信提出的愿望吧。无论是何种原因，此盒都是姚茫父与彭述文、彭述文与饶焕采交游之见证。同时也可证明当时姚茫父先生在贵州家乡的知名度与影响力，其参与写画的铜墨盒是非常拿得出手的珍贵礼物。

当然，这个铜盒也再一次印证了姚遂先生在前函中所云：“故我私忖，始以友情画不卖钱，非商品，渐次影响所及，才上市。”是的，就笔者目前所掌握的资料看，茫父先生早期写铜作品，无一例外都是“友情之作”，或应亲朋之索、或作为礼物主动馈赠与人，总之没有售卖之“商品”。至于“上市”，可能是在4年之后的1919年，茫父先生大概已不堪其扰，特作《铜写格歌》，⑰感慨：“甚矣吾哀知老至，筋骨可珍力可食。取不伤廉与伤惠，君平伯休有成例。……如畏其丑须早避，不则肯来请视此。”隐晦地表达了对无休止的无偿索取之无奈和拒绝，今后当另作一文，专论茫父先生写铜之动机。

致谢：特别感谢朱瀚兄提供铜盒拓本高清图片，又在疫情严重的特殊时期专程为我测量铜盒拓本尺寸，感激之情无以言表。感谢姚遂先生慷慨俯允将其手稿公诸于世，受累审读拙稿并提出宝贵意见。也要感谢《文艺生活·艺术中国》杂志一再提供宝贵版面，以飨“铜好”，谢谢！

注释：

①姚华：《题画一得三笔》，见：邓见宽编，《姚茫父画论》，贵州人民出版社，1996，第59页。

②乔晓军编著，《中国美术家人名辞典补遗二编》，三秦出版社，2007.07，第461页。

③平刚撰，《彭述文先生传》，见《贵州档案》1991年12月27日，第44页。按，平刚（1878-1951），字少璜，贵州贵筑（今贵阳）人。

④万新平主编，《天津近代历史人物传略1》，天津人民出版社，2016，第272页。

⑤《贵州不缠足会条约》，见：贵州省政协文史与学习委员会，贵州政协报社编，《黔史纵横：纪念贵州建省600周年》，贵州人民出版社，2013，第308页。

⑥冯祖贻，曹维琼，敖以深主编，《辛亥革命贵州事典》，贵州人民出版社，2011，第236页。

⑦⑧梁承祥主编，《黔东南人物 1912-1949》，云南民族出版社，2011，第711页。

⑨参考：平刚撰，《彭述文先生传》，见《贵州档案》1991年12月27日，第44页。按，平刚（1878-1951），字少璜，贵州贵筑（今贵阳）人。

⑩王华镇主编，贞丰县史志征集编纂委员会编，《贞丰县志》，贵州人民出版社，1994，第892页。

⑪ 政协贞丰县委员会文史资料编委会编，《贞丰文史资料选辑第1辑》，第1页。