石角村若干姓氏渊源及其相关文化浅析

谢小康

石角村，曾用名“枫围村”，因位于众多石山的角落里而取现名。本村隶属平远县长田镇长田村，与梅县大坪、梅西接壤，是平远最南端的一个自然村，村中心距离圩镇约9公里。本村在公社化时期称石角“大队”，分设上石、下石、严坑、小水坑等四个“生产队”（图1），现设上石、下石和小水坑+严坑三个村民小组。1993年，该村被梅州市人民政府认定为“革命老区”（解放战争游击根据地）[1]。石角村户籍人口108户425人，目前常住人口已不足100人，共有谢、蓝、熊、凌、丘、巫、廖、吴等八个姓氏。近年来，基于田野调查，笔者对其中三个主要姓氏及其相关文化进行了初步探析，希望能为“讲好梅州故事”、推动乡村振兴提供参考。

图1 石角村示意图（谢梅兴手绘,1994)

一、主要姓氏的渊源

（一）谢姓

谢姓人口在石角村各姓氏中居多，鼎盛时期总人口超过200人。据碑文考证，石角村谢姓由八世祖君旺公在清初来此开基，至今已传至二十一世，即传13代人，时间在260年上下（每代人以20年计算）。谢姓梅州始祖为谢朴六（葬梅县丙村罗塘面上，喝形“浪里摇船”）。其后裔大致经白渡大坑头—梅城五里亭阿髻岭岗—城北曾坑里，最后来到上石角村。

据查[2]，谢氏发祥于河南，至西晋传至申伯之三十五世孙谢缵，任中郎将，居阳夏（今河南大康）。永嘉之乱，中原世族大举南迁，谢缵之子谢衡在十六国战乱之初，从河南大康迁居浙江会稽（今绍兴），始宁东山，为东山会稽派谢氏始祖，故谢氏后裔多以“东山”为堂号。又，晋孝武帝太元八年（公元383年），前秦军南下，时任宰相的谢安（谢衡之孙），使其弟谢石、侄谢玄率军御秦，取得淝水大捷，谢安从此威名显赫，晋穆帝曾赐“宝树增辉”匾以光其门第；唐代王勃《滕王阁序》中则有“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”语，意谓谢家子弟多才俊。是故，村中谢氏均以“宝树”为堂号。

图2 谢氏祖屋

谢姓祖屋在上石角龙岗寨脚下（图2）。谢姓门联为“东山世第，宝树家声”或“将军世第，太傅家声”。其中，“将军”指谢玄，“太傅”乃谢安之官衔。祠堂联为“承逸韵于东山想当年祖德宗功俎豆千秋绵世泽，绍遗徽于南国垂此日兰馨桂馥冠裳百代振家声”。“俎豆”是指古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，后引申为祭祀和崇奉之意；“冠裳”指官吏的全套礼服，引申为文明﹑礼仪制度。

（二）凌姓

凌姓是村里的第二大姓，主要居下石角，鼎盛时期户籍人口近200人。《河间堂凌氏四续族谱》（丙子年）载：中国凌姓始祖暨河间凌氏祖先甸公，本姓姬，名甸，官衔凌人，掌冰政，人常称其凌人，遂以官为姓。凌氏历史名人有凌策、凌统等。凌策，北宋泾县人，字子奇，雍熙年间进士。据传凌策初登第时，梦中见有人送他六颗印章和一把剑，后来果然六次到剑外任职，为官精审，所到之处均有政绩，官至工部侍郎。凌统，三国时吴国余杭人，字公绩，十五岁任别部司马，征讨江夏时为前锋。凌统曾随周瑜在乌林击败曹操，后任校尉、偏将军，曾在合肥魏兵重逢中救出孙权。

梅州凌姓始祖为隆祥公（吉公七世），从江西寻乌澄江迁来梅城梅塘开基，其后裔从梅塘迁往平远河头，后又至石正（祥公），再到梅县梅西龙虎蕉坑里，最后至本村下石角秉廉公（吉公十三世）开基，至今已传二十四世，即繁衍11代人， 时间大概220年。凌姓祖屋（老屋下）在下石角村的“坑子菜头”。

石角村凌姓开基祖堂号为“河间堂”，堂联为“益州世泽，江表家声”。河间郡，亦称河间府，始建于西汉高祖刘邦时期，治所在瀛州(今河间市，河北省沧州市下辖)。联中“益州”为中国古地名，汉武帝设置的十三州（十三刺史部）之一，其最大范围（三国时期）包含今四川、重庆、云南、贵州、汉中大部分地区及缅甸北部、湖北及河南小部分，治所在蜀郡的成都。“江表”是指长江以南的地区，亦为古时南方六都之泛称。祠堂联：益州绵世泽缅宗祖立德立功永绍箕裘勿替，江表远家声期后裔允文允武长垂兰桂腾芳。“箕裘”原指由易而难、有次序的学习方式，这里比喻祖先的事业。

（三）蓝姓

据《蓝氏族谱》（2006梅区印准字第001号）记载：蓝姓赐姓世系127世大一郎公，长汀水口坪岭村开基后，其七子128世念七公在上杭扶阳立基。传至146世日攀公，由梅县大坪嶂下迁到平远县长田镇石角里定居，至2006年传159世。照此推算，开基时间与同在上村的谢氏大致相同。蓝姓老祖屋在上石角村的南端，隔谢姓老祖屋不远，曾经是革命时期游击队的驻地。族人蓝海清曾任当年石角游击队交通员，负责运送情报和协助发行蕉平寻边[3]县委机关报——《曙光报》（图3） 。

图3《曙光报》报道（翻拍自《平远红色地标》一书）

蓝氏堂号为“汝南堂”，门联为“汝南世第，相楚家声”。“汝南”系指一世祖昌奇公受为蓝姓封居汝南（今汝南县，河南省驻马店市下辖）；“相楚”有两种解释：一是指蓝氏祖先在楚国出过相官；二是“相楚”或为“湘楚”，指湖南和湖北。石角蓝姓堂联为“祖有德宗有功惟烈惟光永保衣冠联后裔，左为昭右为穆以享以祀长承俎豆振前徽”。“昭”“穆”是一种古代宗法制度，用来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。以周代天子七庙为例, 始祖庙居中，二世、四世、六世居左，称为昭，也就是“左为昭”；三、五、七世居右，称为穆，即“右为穆”。

二、开基首姓的争议

石角村旧时本是荒凉之地，开村前人迹罕至，迁入的客家先民只能试探着在山间谷地搭茅舍住下来。他们披荆斩棘，开山造田，种植五谷，同时还饱受野兽的干扰，生活十分艰辛。上石角村有杜、宋、董三姓人家，后终因环境艰苦而另迁他处，至今村里还有一称“杜窝尾”的地名。在杜、宋、董三姓人家迁离本村后，接着又来了蓝、谢、熊三姓，他们在这山野间建居筑室，垦荒造田，传宗接代，因此便有“未有蓝谢熊，先有杜宋董”之说。综上所述，熊姓人入村在谢、蓝之后应是无疑，但谢、蓝两姓先来后到者属谁则未有明确记载。据蓝姓村人反映，旧时民间就有“未有长田墟，先有蓝公碑”之说，能否据此推断蓝姓是石角村乃至整个长田镇最早开基的姓氏？这尚需进一步考证。

除此之外，石角村一直有一个传说：下石村凌、丘两姓的祖先来到村里定居伊始，自以为是村中最早的开居者，直到有一天去河里洗衣裳，发现水上漂浮着菜叶，才知道村子的南面（石角河上游，现在的上石角村）已经有人家居住。笔者认为，从地理环境的角度看这一现象似乎合理，因为上石谢、蓝两姓先祖与下石凌、丘两姓先祖的迁徙方向是不同的——前者从梅县方向由南而北，后者从平远方向由北而南。今之上、下石角之间当年可能隔着难以穿越的“蓬头”（客家话，“荆棘”之意），彼此长时间不相往来。照此说法，应该上石村人先开基才对，这与前述三姓人的开基时间也吻合。

图4 修葺一新的凌姓祖屋

但是，下石村凌姓与丘姓之间先来后到者究竟熟谁，亦有争议。据凌姓人称，现在新修葺的凌姓祖屋（图4）旁有一地名叫“丘屋厅”，是旧时丘姓人做屋的地方，能否据此就推断丘姓人一定比凌姓人来得早呢？从现有族谱查考，石角丘姓开基祖乃长田丘氏十世廷超（汝盛四子，移居严坑约高排上，配凌黄氏，生子一：孔伟），至今已繁衍至二十一世，共11代人，约220年。据此，丘姓开居时间与凌姓人大致相同。然而，族谱也显示，与廷超同世的廷新、廷连都葬石角，他们究竟是石角一脉所传还是从其他地方迁来（二次葬）呢？

由此可见，丘姓开居时间亦有可能早于凌姓，甚至早于上石村的谢姓和蓝姓。究竟谁先谁后，仍有待探究。

三、双碑墓里的故事

图5 华母与刘母合葬墓碑

下石角村有个地名叫“华树下”，相传旧时此地住有华姓人家，后其族人迁往平远八尺和中行拐湖等地。此间至今有一块田地称之为“屋场坵”（华姓开基祖屋旧址），田间地头仍不时发现瓦砾碎片。

要求证华姓究竟有无在村中住过，查找墓葬可能是一个有效的办法。严坑村客子坑“苗竹窝”山顶就有一穴坟墓，且很特别：墓头镶嵌着两块碑石，其中一块刻着“华母王老孺人墓”，时间为“雍正十一年重修”，即1733年；另一块刻的是“刘母魏大孺人之坟茔”，时间为“民国十五年重修”，即1926年（图5）。显然，这座墓是两位母亲而并非夫妻的合葬。令人惊奇的是两者的落款时间竟相差193年之久。这是什么缘故呢？

原来，华姓和刘氏分别为江西寻乌人与平远热柘人，他们年轻时就结了同年，感情甚笃，相互也都非常孝敬对方的母亲大人，两位母亲相互也把对方的儿子视如己出，厚爱有加。华氏在当年考取了功名，事业兴旺发达，积累了不少财富，刘氏则生活比较艰难，日子过得一般。尽管这样，二人还是商量着：待各自母亲百年归仙后，一定要找个好风水，把她们合葬在一起。谁知后来因各种变故，两位母亲于雍正年间去世后都在各自的居住地先行安葬了，从此便无人再传讲两家人之间的故事。直到民国十五年，刘氏的后人才得知以前与华氏人家有过“君子协定”，为秉承先祖遗训，传承良好家风，决定选择严坑里客子坑苗竹窝这个喝形叫“蝴蝶过岗”的地方安葬双亲的遗骸，碑石仍沿用原重修时所置。从此，蝴蝶过岗的双碑墓遂流传为乡里间敬亲孝母的美谈。

或许以上故事只是一种传说，但它很好地宣扬了中华民族的孝道文化，动听而感人！至于真相如何，就有待于历史学家去求证了。

四、有关五谷墩的传说

五谷墩位于石角村北的严坑里一条小溪口。这个“墩”在客家话里原指低矮的土丘，但这里的五谷墩是指一个颇耐人寻味的建筑形制。

话说旧时严坑里廖屋除了出过武官（四川游击将军）廖元盛外，还出过“十八担书笼”（“书笼”是古时装运书籍的木箱或藤箱），可见古时廖姓族中有过不少读书人，但究竟是十八个读书人都有一担属于自己的书笼，还是几个读书人的书笼加起来共有十八担，今已无从考证。据族人反映，严坑水口旧时曾经有个八角亭，说是专门管廖姓人风水的，廖姓人若不先到亭内，其他姓人是不敢贸然进入的。但不知何故，这个八角亭后来被拆了，村人只好在原址上以供奉五谷大帝为名重新修建神龛，故称“五谷墩”（图6）。笔者无从考证旧时八角亭与十八担书笼之间有无必然联系，也无法评估其被破拆之后对廖姓族人的文化基因有无影响，一个不争的事实是，中华人民共和国成立后村中廖姓族中共出了6位大学生，其中一位还留学美国。

图6 严坑水口五谷墩

严坑村旧时流传着一句民谣：“好地严坑口，背手牵金狗，谁人葬得着，黄金万万斗”。传说当年嘉应州知州王者辅曾经到过此地。从远处望见这里有多重山脉包围，似块风水宝地，心中暗喜：“莫非此地有富贵人家？”而当其走近所见出乎意料时，只好留下以上几句话拂袖而去。

另据报道[4]，明朝国师、宰相刘伯温有过一句偈语“好地出在胜坑口，金龟把水口，右手牵头牛，左手牵头狗，人若葬得对，黄金万万斗”，明末清初大师刘江东证实这句偈语所指在大埔银江龙颈凹，即大埔“三市”中的“龙市”（另二为“虎市”和“塘市”，即青溪石下坝和大东大塘头）。

那么，到底是王者辅真来过石角严坑村，还是这句民谣乃刘伯温的偈语误传而来（“胜坑”与“严坑”之误？），尚需进一步考证。不过，流传于村中的一句风水口诀似乎印证了严坑口确实是个不错的地方——“鸡龙山上一条龙，偷踪脱脉起三峰，头结贞武拔剑，二结金龟浮水”。这里的“金龟浮水”说的正是严坑水口之“五谷墩”，周边也确实葬有几个好风水（坟墓），至于那个“黄金万万斗”的发财之人倒是没听说过。

五、结语

“本立而道生”，讲好中国故事，要立足中国文化，立足中国国情。中国那么大，中国的故事那么多，我们每个人该从哪讲起？作为客家人，要会讲客家故事；作为梅州人，更要讲好梅州故事！村落是中国社会的一种独特现象，一个村落里每个姓氏都有它自身形成的宗族文化，这是维系中国社会结构的一条重要纽带，是千年中华民族文化内涵的重要承载者。中国人对血缘关系有一种天然的亲近感，未来的社会构造依然会和宗族文化有着相当深厚的关系。近年来，随着乡村振兴政策的落实，石角村越来越多村民热心修祖屋、盖宗祠、编族谱，重新响应传统习俗，不少外出工作的村民立言退休后要回乡度假甚至养老。因此，对乡村的姓氏渊源、村落变迁、历史人文、民间轶事等进行系统梳理，以讲好乡村故事，既是使村民找回身份密码，树立文化自信的关键一环；也是推动乡村振兴，实现脱贫奔康的重要途径。