资兴市茶坪瑶族《盘王大歌》的 音乐人类学研究

李爽霞

【摘 要】《盘王大歌》是一部瑶族民间的诗歌总集，在瑶族人民祭祀盘王的礼仪活动中创作产生并不断发展。以音乐人类学的相关理论与方法指导，对该地区历史文化、民间传说、祭祀习俗等方面进行考察与研究，进而将《盘王大歌》置入瑶族历史文化语境中，探讨其展演目的、音乐特征以及在现代社会中做出的适应性反应。

【关键词】资兴市茶坪瑶族;《盘王大歌》;音乐人类学

中图分类号：J642.2 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）19-0069-02

茶坪瑶族新村位于湖南资兴市唐洞街道辖区内。资兴瑶族属于过山瑶族，相传是从浙江迁徙而来的一支瑶族，祖籍浙江会稽山。本文就以茶坪瑶族为调查点，结合当地的历史文化分析《盘王大歌》的音乐活动。

一、茶坪瑶族祭祀习俗——《盘王大歌》的传统考察

（一）关于盘王

盘王是瑶族、苗族和畲族人民共同的始祖，跟汉文化中开天辟地的盘古属于同一类人物，但文化传说和背景侧重点上稍有不同。茶坪瑶族关于盘王节的传说有两种：

传说一：古时，高王入侵，平王出榜，谁能拿了高王的首级，就将自己的公主许配给他。盘瓠听闻到，于是，摘下金榜，潜伏在高王身边，在高王醉酒之际咬下他的头颅献给平王，盘瓠也迎娶了三公主为妻。盘瓠本不为人类，为了变成人，在蒸笼里蒸了七天七夜，变成人后，平王派他到会稽山为王，从此盘王的称号也就诞生了。盘王和三公主婚后有了六男六女，但在一次打猎中，盘王为追赶一只受伤的山羊，不幸被山羊撞伤，跌下山崖死了。因此，他的儿女和百姓们背起了长鼓，边哭边唱，追悼盘王。

传说二：在远古时代，万山丛中有两座一样高的山，一座叫布洛西山，一座叫密洛陀山，布洛西山威武雄壮，如同男子一般，密洛陀山则像女人一样婀娜多姿。一天，天上的闪电将这两座山劈开了两条缝，这两个缝里出来了一男一女，后来他们结为夫妻，从布洛西山出来的男子就叫布罗西，从密洛陀山出来的女子就叫密洛陀，他们创造了世界，孕育了三个女儿，并且让三个女儿各自外出谋生。大女儿拿着犁耙去了平原，成了现在的汉族;二女儿去读书，成了现在的壮族;三女儿拿着一斗玉米、一面铜锣，到山上开荒，成了现在的瑶族。所以瑶族世代住在高山中，开荒种地，铜锣也就成为了他们的传家宝。很长时间过后，密洛陀也越来越老，有一天她叫回了三个女儿，告诉她们：“十月十六是我的生日，你们到时候来给我补粮”。她还特意嘱咐了三女儿，如果没有什么丰盛的礼物，可以酿一缸米酒，拿来给大家品尝，十月十五提前拿来锣鼓来闹场。从此，瑶族就有了盘王节，从十月十五开始，到十月十七结束。

从这两个传说中我们可以看出，瑶族人民觉得盘王就是他们的祖先，盘王保护了瑶族子民，盘王生日是农历十月十六日，所以，祭祀盘王的日子也由此而来。

（二）《盘王大歌》的传统形式

各地盘王节的庆祝形式多种多样，设祭坛和供奉神像是最基本的。祭祀开始，鸣火枪三响，接着鞭炮齐鸣，人们会向神像默祷，然后跳盘王舞，唱《盘王大歌》。 《盘王大歌》最主要的就是讲述盘王的一生。

（三）盘王节中的传统禁忌

盘王节中的忌讳：瑶族在过盘王节的时候，外来人和瑶族人是不可以脚踏火炉撑架的，不能穿白色鞋子或者戴白色帽子进别人家门。另外，崇拜盘王的瑶族，过去禁止吃狗肉，崇拜密洛陀的瑶族则禁食母猪肉和老鹰肉。

二、《盘王大歌》的音乐特征

（一）《盘王大歌》的歌唱形式

1.请盘王，吟唱内容：请三庙神。

2.三男三女到场，吟唱。

3.师傅吟唱追述瑶族历史的歌。

4.男女对唱、女生唱进堂歌，歌词内容：瑶族祖先的由来，迁徙历史。

5.师傅唱“非溜非”歌调;对唱女人唱诗曲“玲罗拉勒”歌调。

6.点席，师傅唱请三庙入席、监席的歌曲。

7.下下席，念唱为时一天的《盘王大歌》，歌曲内容：招待神灵的过程和历史描述。

8.唱送神曲。男女同唱不同歌词的“仙拜”歌调。

9.撤兵。师傅念撤兵词，女声唱“仙拜”歌调。

以上描述的歌唱程序，汇聚了瑶歌的各种腔调，它们构成了一个瑶族民间组歌，能够更好地在仪式中讲述故事情节、描写人物情感，大大增加了仪式中音乐的表现能力。

（二）《盘王大歌》的演唱特征

1.声腔特点

瑶族人民爱唱歌，也善于唱歌，祭祀当天笔者听到似懂非懂的瑶歌，带着对瑶歌的好奇，笔者试图归纳瑶歌的声腔特点，但是，关于瑶歌的演唱特征研究较少，未能总结出瑶歌声腔的特点。

2.真声为主

节日当天所有的歌娘和师傅演唱的《盘王大歌》有一个共同点，即真声为主，曲调古朴、悠扬，节奏较自由，声音结实而有穿透力。歌者说，瑶歌的旋律跨度不大，他们常会移高几个调来唱，高音区声音少量进入头腔，融入少量假声，仍以真声为主，声音比较直。

三、《盘王大歌》的现状考察与分析

《盘王大歌》是还盘王愿的重要行为方式，还愿的方式仍然以歌舞、祭祀的形式存在着，现在的还愿有两个变化：

（一）展演目的：传统当中还盘王愿主要是为纪念盘王，而现在，主要是为了表达对过去文化传统的继承和发展心理，展演也多带有表演的性质。

（二）观众的参与：起初观众为当地的瑶族人民，男女老少相聚在一起，现在的观众大部分为外来调研人员。

（三）传承现状与分析：根据笔者采访，“还盘王愿”分两种形式：以一村或数村为单位的村祭，以及以一家或多个家庭为单位的家祭。村祭：在盘王殿举行，但据当地瑶师所说，盘王还愿仪式面临失传，失传原因一是民族文化边缘化特征日益明显，主流文化对民族文化有冲击力，二是少数名族的民族传统文化意识日益淡化，年轻人外出工作已经被融入到现代文化当中，因此民族传统文化意识逐渐淡化。家祭：过山瑶长期保持独特的家庭传宗接代的礼仪，每一代挂一次灯、还一次愿，如果三代不挂灯、不还愿祖先盘王就不承认为其子孙，其次，一个家庭分支传承也要通过还愿仪式认可。但这同样面临失传，歌娘、师傅的技艺传承情况也很危急，当天祭祀仪式的歌娘、师傅平均年龄在55岁，年轻人不愿意学，所以现在的还愿仪式仍在继续，实属不易。

通过实地考察，一些事情让人提起警觉。随着时代的变迁和社会的发展，少数民族传统音乐的变异是必然的，但是，民族传统记载着民族审美和民族历史，它是一种历史文化，也是一个民族的延续，民族传统是民族的也是世界的，所以怎么能将其轻易舍弃？目前来看，抢救民族传统，弘扬民族精神，是我们要解决的重要问题，也是势在必行的重要课题。

四、结语

“盘王节”是一个民族的仪式，它更是一个民族的象征，也是一个集民族的歌舞、音乐、器乐为一体的综合表现形式。这种民族文化的象征仪式已经逐渐离我们远去，我们希望政府、媒体共同来维护它，以便我们这一民族仪式得到保存和发展。

参考文献：

[1]吴永章.瑶族史[M].四川民族出版社，1993：418.

[2]周鵬程.盘王之女带你走进瑶山[J].音乐天地，1999，（1）.

[3]盘承乾等整理.盘王大歌[M].天津古籍出版社，1993.