《郊庙歌辞》中的天界想象

潘筱蒨

（拉曼大学 中华研究院，加影43000）

《乐府诗集》收录了共十二卷，从汉代开始至五代的《郊庙歌辞》，可见祭祀文化从汉至五代一直维持与兴盛着，且是帝王看重之事，如《左传·成公十三年》记载周朝大夫刘康公的话：“国之大事，在祀与戎。”又《国语·周语上》说：“夫祀，国之大节也。”《汉书·郊祀志》记载：“帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀。”历代帝王重视祭祀，因此留下了许多郊祀诗篇，《郊庙歌辞》也占了《乐府诗集》之四分之一的篇幅。

汉代《郊祀歌》，其中共十九章二十首，从《练时日》至《赤蛟》为一组的祭祀乐歌。晋宋之后时代亦有，傅玄《晋郊祀歌》五首、《晋天地郊明堂歌》五首、颜延之《宋南郊登歌》三首、谢庄《宋明堂歌》九首、谢超宗《齐北郊乐歌》六首、沈约《梁明堂登歌》五首、庾信《周祀圆丘歌》十二首、《隋圜丘歌》八首等等。《郊庙歌辞》都为文人写作，主要为朝廷治定礼乐而写作。

如《乐府诗集》卷一《郊庙歌辞》一云：“武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。”又记录了《郊庙歌辞》创作的原因：“郊乐者，《易》所谓‘先王以作乐崇德，殷荐上帝’。”[1]1《郊庙歌辞》体现了中国古代祭祀文化的样貌，祭祀目的为崇德、用盛乐荐祭上帝。《郊庙歌辞》中有许多被祭祀的“神明”，神明是在天上的，祭祀乐歌，一开始的“迎神曲”即将天上的神明邀请下来，（如汉《练时日》），最后一首的“送神曲”（如汉《赤蛟》）即将神明送回天上去。从中不仅可知道古人对神明的崇拜与敬重，也可知古人对天界或天界所存有的神灵、神物、时空有着丰富的想象。

曾有学者对汉代宇宙观做过研究，但面对文献中所称的“天界”与“仙界”是否指同空间，至今仍有争议。信立详整理西汉以前的文献认为：天界与仙界并非同一个地方，汉人从未有“升天”的概念，因为“天界”是充满恐怖的，但仙界则是令人向往的。[2]但本文所指的“天界”包含了“天庭”与“仙天”“神天”。从此展开课题的讨论。

一、天界的时空的想象

古人对于“天”过去总有多种的想象。汉代人常把作为宇宙之一的“天”看成是由天体星辰构成的物质实体。[3]对天的空间想象，天在古人看来有九重高。九，是阳数中最大的数字，因此九即是极致的意思。九重即是认为天具有极致重叠的宽、高与阔的空间，显然这空间的度数是人们无法去衡量与掌握的。因此“九重天”即有多种意义的内涵与指向。一种即是认为“天”距离人们很遥远，无法触及。另一种则是隐含着人们对于“天”有着一颗崇敬的心，且高高在上，具有无比尊贵的地位。“九”即是天之数，在《易经》九五即是帝王之位，五为中央，帝王是上天之子，自然必须中而正。另在古代天文学家里，则将天宫以井字划分，为乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，称为九宫。因此九重天，具有虚实的内涵与所指。古人认为天属九重的空间，在《郊庙歌辞》多有摘录。

《汉郊祀歌》之《练时日》云：

九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。……灵安留，吟青黄，徧观此，眺瑶堂。[1]3

又《汉郊祀歌》之《天门》云：

佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。惠精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。[1]6

又《齐明堂乐歌》之《昭夏乐》云：

地纽谧，乾枢回。华盖动，紫微开。……贯九幽，洞三光。[1]23-24

九阂亦是九重的另一说词，而“九幽”，是指地。由于古人认为天地是相合一致的，因此有九重之天，亦有九幽之地。《练时日》说九重开，即认为天界的空间打开了，神灵就可以“斿”即出游人间，神灵所驾驶的车“灵之车”，然后神灵降下人间“灵之下”，神灵来至人间时，又坐留在人间，“灵之来、灵之至、灵之坐、灵之留”。因此《天门》就是指九重天之入口，这就说明人们认为天是有空间的，因有“门”即有“空间”“房间”之说。对天界具有九重空间的看法，不仅在汉魏六朝郊祀歌里出现，在唐郊祀歌亦有。

《唐祀昊天乐章》之《肃和》：

悠哉广覆，大矣曲成。九玄著象，七曜贞明。[1]63

根据《说文解字》云：“覆”，广覆指天空的空间的阔度、宽度与厚度。这个就是指“九玄”之天。

在时间方面，古人认为天界的时间比人间短，这个想法主要来自于人们认为神为何会比较长寿的原因，如《日出入》云：“日出入安穷？时世不与人同？”[1]5认为天界的时间是永恒的，而人命却很短促。因此人间的百年就是天界的几年而已，天界的时间是很缓慢且绵延不断。在汉《郊庙歌辞》之《天地》曰：

“盛牲实俎进闻膏，神奄留。”[1]5

这即在神降下人间受享停留时间长，但从天界角度而言，则仅是停留片刻而已“神奄留，临须摇。”这里就有人们对天界时间的想象，源自人们对于人间在世生命短暂的心理。因此，《日出入》这首汉郊祀歌，内容写到从太阳的晚上落下，引发对于天界的永恒而人间生命的短暂，而欲求仙的心理，如“故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徠下！”[1]5

二、天界中的神灵想象

在古人眼里，人间的祭祀就是在祭拜天界的神灵，因天界的神灵掌控了人间福祸吉凶。因此祭祀对于帝王欲维持天下平安与帝业昌盛，扮演着很重要的角色。天神的想象，在汉代坟墓中也有体现。在汉墓壁画、画像石、画像砖，都有天象图、日神、月神、伏羲、女娲等的图像。①汉墓的壁画可说是人们对于天界的想象证明，人们企图在人间模拟天界的世界，以此可以将天界的永恒祈予人们短暂的生命。由此，可说古人对生命的短暂有着恐惧与不安的心理。除此，民间也有祭拜四方、四时之神的习俗，这些神灵是生活安宁的寄托与希冀，企图从神灵身上寻得保佑。

在《郊庙歌辞》中，天帝乃是所崇拜的天界神灵中，地位“至高无上”的。而天帝的崇拜，是源于远古中国人对于天这个有形的空间“至高无上”的直观直感。天是被当做一个实在的天体加以崇拜，因而才有仰望青空，向“苍天”祭拜的礼仪源远流长。[4]15古人对天神的崇拜总是与地神相联系，天神在目前民间信仰中乃“天公”，地神乃“地母”。两者一阴一阳实为相对。汉《郊庙歌辞》之《天地》即是祭祀天神、地神之乐章，其歌辞如下：

天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬其事。盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。[1]4-5

对天神地神的崇拜，在晋代亦有，如《晋天地郊明堂歌》两首：

《天郊飨神歌》曰：“整泰坛，祀皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，燎芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸洁齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。祐大晋，降繁祉。祚京邑，行四海。保天年，穷地纪。 ”1[12]

《地郊飨神歌》曰：“整泰折，竢皇祇。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。祇之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。祇之出，薆若有。灵无远，天下母。祗之来，遗光景。昭若存，终冥冥。祇之至，举欣欣。舞象德，歌成文。祇之坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，祇是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。”[1]12-13

晋代祭祀天神地神的目的与汉代一样，即是希望帝王与人间可安保天年“保天年，穷地纪”，万寿无疆“保万寿，延亿龄。”

由于古人认为现实生活，是属于天界安排与操控的，由此又有五方之神的祭拜。古人习惯于把东南西北四方加上中央合称五方。在殷墟卜辞中，就常见到有关祭祀四方与中央的内容。[5]40由此五方之神（帝），亦是人们将人间的“五方”与天界的神灵对应，认为天界有“五方之神”管理着人间的五方。这五方之神的祭拜，从汉魏南北朝至隋唐的郊祀歌中亦有记载。如下：

汉《郊庙歌辞》之《帝临》：帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。[1]3

这种“共享坟墓”的理念，在我国台湾地区也出现了兆头。2011年初，50多岁的台湾牙医李伟文发起了一个“夏瓣生”（即“下半生”谐音）俱乐部，其成员多为50岁上下的“准老人”，12个没有任何血缘关系的不同家庭共同集资，在台南市选了一块地，自建一栋老人公寓，取名为“蜗居”。在有生之年，他们相约居住在一起，尽情享受愉悦生活，一同交流、学习、旅游。生前，一起结伴老去，死后，还要一起埋葬。他们的宣言是：“未来选择树葬，将骨灰回归于大自然。”

汉《郊庙歌辞》之《青阳》：青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿噬，惟春之祺。[1]3

汉《郊庙歌辞》之《朱明》：朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。[1]3

汉《郊庙歌辞》之《西颢》：西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。[1]4

汉《郊庙歌辞》之《玄冥》：玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉穀。[1]4

五方之帝的祭祀，可见于《史记·封禅书》记载：

（高帝）二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。[6]

在《史记》中记载，汉代就有了祭祀五帝之礼，且称五帝之名以其五行的代表颜色，即“白、青、黄、赤、黑帝之祠”。在六朝的郊祀歌里，亦是如此称呼五帝之名。如《齐明堂乐歌》之《青帝歌》《黄帝歌》《赤帝歌》《白帝歌》《黑帝歌》。 而《后汉书·祭祀志》载：

自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。

立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。

立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《硃明》，八佾舞《云翘》之舞。

先立秋十八曰，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《硃明》，八佾舞《云翘》《育命》之舞。

立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，名曰貙刘。语在《礼仪志》。

立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。[7]

上述汉郊祀歌结合《史记》与《后汉书》的记载，可知《帝临》“帝临中坛，四方承宇…后土富媪，昭明三光。…嘉服上黄”，实为中央之帝，五行颜色为黄，而主五德之土德。四时为先立秋十八日。

《青阳》为东方之神（帝），从五行颜色而言属于青色，主四时的春天“青阳开动，根荄以遂…惟春之祺”，春天为万物生长的时节，其五德为木德。

《朱明》为南方之神（帝），五行颜色为朱色，主南方，四时为夏，“硃明盛长，敷与万物”，夏季为万物繁盛生长的时节。其五德为火德。

《西颢》为西方之神（帝），“西颢沆砀，秋气肃杀”四时为秋天，五行颜色为白色。其五德代表为金德。

《玄冥》为北方之神（帝），代表“草木凋零”冬天之时，五行颜色为黑，其五德为水德。

根据上述分析，将汉魏南北朝《郊祀歌》对五方之神，列表如下：

《郊庙歌辞》篇目 四时祭祀 所祀神灵 五德 尚色 方位汉《郊祀歌》之《帝临》、宋明堂歌之《歌黄帝》、齐明堂乐歌之《皇帝歌》、梁明堂登歌之《歌黄帝》、周祀五帝歌之《黄帝云门舞》立秋之十八日 黄帝后土 土 黄 中央汉《郊祀歌》之《青阳》、宋明堂歌之《歌青帝》、齐明堂乐歌之《青帝歌》、梁明堂登歌之《歌青帝》、周祀五帝歌之《青帝云门舞》 春天 青帝句芒 木 青 东方汉《郊祀歌》之《硃明》、宋明堂歌之《歌赤帝》、齐明堂乐歌之《赤帝歌》、梁明堂登歌之《歌赤帝》、周祀五帝歌之《赤帝云门舞》 夏天 赤帝祝融 火 赤 南方汉《郊祀歌》之《西颢》、宋明堂歌之《歌白帝》、齐明堂乐歌之《白帝歌》、梁明堂登歌之《歌白帝》、周祀五帝歌之《白帝云门舞》 秋天 白帝蓐收 金 白 西方汉《郊祀歌》之《玄冥》宋明堂歌之《歌黑帝》、齐明堂乐歌之《黑帝歌》、梁明堂登歌之《歌黑帝》、周祀五帝歌之《黑帝云门舞》 冬天 黑帝玄冥 水 黑 北方

因此，古人对五方之神灵的祭祀，为了祈求生活于东、西、南、北、中的“国土”“生活空间”的和顺与平安。而四时的正常运作，万物的生长、繁盛、发黄至凋零，也是大自然巧妙的运作，这可保佑国家昌盛。神灵后土、句芒、祝融、蓐收与玄冥，也是人们对于天界神灵的想象。这些神灵大多是从神话传说而来，传说即承载了善良百姓的美好希冀而逐渐形成。

神灵的来源，多数源自远古的神话传说。如：青帝句芒，传说名重，为伏羲氏的辅佐神。鸟身人面，乘两龙，《吕氏春秋·孟春》记载：“其帝太纻，其神句芒。”赤帝祝融，记载可见于《山海经·大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生祝融。”又《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者万两千里。”白帝蓐收，记载于《山海经·海外西经》云：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”黑帝玄冥，《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”

这些神灵的传说是否真实存在，无可考，但从中可知悉，古人对天上神灵的想象充满着奇异的色彩，而天上的神灵即一般都生活在人间，保卫着人间。

除了天神地神、五方之神的祭祀，亦有日神的祭祀，如汉《郊庙歌辞》之《日出入》：“日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下。”[1]5由于太阳是人类最有影响力的运行不已的发光天体，所以从远古时代，它便出现在原始文化之中，遗留下许多崇日痕迹，如广西花山岩画中有表现人们欢呼迎日仪礼的图画。古代天子、匈奴王及南朝北国的皇帝皆有拜日，在民间也有朝夕拜日的习俗。[4]19由此，日神的崇拜皆因古人对于太阳充满着崇敬的心，认为太阳能自行运行不已的规律是一种来源自“天界”赐予的力量。而这力量就是日神所拥有的，可让四时的运作不息。

三、天界中的神物想象

天界的神物，一般除了祥瑞之物，就是神灵所驾驭的神物，如日神所骑坐的六龙，“独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下”（汉《郊庙歌辞》之《日出入》）。又如天马，为祥瑞之物，“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友”（汉《郊庙歌辞》之《天马》）。

表中的神物，分为两类。一者为神灵使用的物品，另一者为降临在人间为祥瑞意义的神物。这两类的神物，有虚实之意，如宝鼎、赤雁、仙芝、白麟为在实际生活中可见的神物。这些神物的出现，对于帝王来说是一种祥瑞的意义。

而为何要加以歌颂，是因为古人认为这些具有祥瑞的宝物，都是天界的神物。天界的神物降下在人间，必定带来吉祥如意之事。而四灵之青龙、朱雀、玄武则是人间对天体星辰的说法，玄武是北斗星，其形如龟。而虚的神物，则是人间原本出于现实之后加以神化，形成脱离现实的神物，如神灵的坐骑六龙、神灵坐骑的装饰有翠凤之羽。龙起源于远古龙图腾的崇拜，起初是现实中可见的动物。龙图腾不断地被加工神化，经过许多世代的演变，龙的形象逐渐地脱离原始造形，变成超现实的神灵。凤跟龙一样，起初也是现实中实在的动物。凤的形象不断被加工和神化，经过漫长的发挥和不断的趋于定型，最后演变为脱离现实的神鸟。[5]89，97

从这些神物的含义而言，人们对于天界神物的想象，都是祈求天界给予人间庇佑之意，这亦是源于对生命之福祸不定，而产生不安的心理。

神物 篇目、摘录、来源 神物含义天马 汉《郊庙歌辞》之《天马》：“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。”《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年秋，马生渥洼水中，作《天马之歌》。” 祥瑞苍龙、白虎 汉《郊庙歌辞》之《练时日》：“灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。” 四象（天之四灵）：福禄六龙 汉《郊庙歌辞》之《日出入》：“乐六龙，六龙之调，使我心若。” 日神骑坐：游仙。景星、宝鼎祥瑞。（鼎原为礼器，天子诸侯所铸的重鼎成为政治权力的标识和象征。凡政权更替，胜利的一方从败亡一方的宗庙取出宝鼎，该藏于自己的宗庙，或分为下属诸侯，故称为“迁宝”。鼎由重器变为宝器。宝鼎的崇拜也随之产生。[5]80赤雁 汉《郊庙歌辞》之《象载瑜》：“赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。”一曰《赤雁歌》。《汉书·礼乐志》曰：“太始三年，行幸东海，获赤雁作。” 祥瑞汉《郊庙歌辞》之《景星》：“景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。…..汾脽出鼎，皇佑元始。”一曰《宝鼎歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年夏六月，得宝鼎后土祠旁，作《宝鼎之歌》。”仙芝汉《郊庙歌辞》之《齐房》：“齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。”一曰《芝房歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元封二年夏六月，甘泉宫内中产芝，九茎连叶，作《芝房之歌》。”祥瑞白麟汉《郊庙歌辞》之《朝陇首》：“朝陇首，览西垠，雷电ϴ，获白麟。”一曰《白麟歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元狩元年冬十月，行幸雍，获白麟，作《白麟之歌》。 ”颜师古云：“麟，麇身，牛尾，马足，黄色，圜蹄，一角，角端有肉。”祥瑞青龙、朱雀、玄武《北齐明堂乐歌》之《高明乐》：“龙兽奋，风云发。飞硃雀，从玄武。….归福禄，幸闾亭。”四象（天之四灵）：福禄寿翠凤（凤羽毛）庾信《周祀圆丘歌》之《雍乐》：“礼将毕，乐将阑。回日辔，动天关，翠凤摇，和銮响。五云飞，三步上。风为驭，雷为车。” 神灵骑坐的装饰：吉祥

《宗教信仰与想象》序言认为，在人类文明传承中，宗教信仰与想象可能是最为源远流长的，人们对于不可知的事物，不能解释的现象，无法预知的未来，都会设法去了解，或建构一套说法，以说服自己、说服同类，传之于后人。人类祖先听到雷声霹雳，看到电光闪烁，突然间身处天摇地动宇宙变色之际，感到恐慌与震惊。完全超乎自己耳目所闻所见，就只能冥想，动用一切想象能力去猜测，去描绘出个前因后果，让自己不至于永远在蒙昧中恐惧战栗。[8]由此从《郊庙歌辞》中得知古人对天界的想象，无论从空间、神灵与神物，除了帝王政治之用途，另也是来源于人们对于现实生活的无法掌握、对未来的无法预知的心理。这些想象亦是《郊庙歌辞》所体现的文学意蕴。这也表现了古人在祭祀文化中所呈现的浪漫精神。

注释：

①根据郑峰《从天界到西王母界——论汉代画像石图像图式的衍变》论文，指出天象图及星宿，起到了定位宇宙方位的作用，天上的星宿、星座好似灵魂升天的灯塔，指引着逝者的灵魂通往天界的道路。伏羲和女娲是天界的主神，也是人类的原始神，人们把他们刻到墓板之上，希冀着保佑子孙的繁衍昌盛。日、月、星宿的世界是伏羲和女蜗的世界，是他们共同组成灵魂的归宿世界。社会流行的长生不老的理论和升天的强烈愿望使他们深信，即是死去，死后的灵魂也会升入天界，进入由日、月、星宿、伏羲和女蜗组成的世界，所以尽可能在墓室中表现天界的图像，希望灵魂可以到达天界，从而获得生命永恒。郑峰：《从天界到西王母界——论汉代画图像图式的衍变》，西安美术学院硕士研究生学位论文，2009年，第17页。由此可说，人们对于日、月神、星宿拜等，是人们对于想象的天界世界的崇拜。