壮族瓦氏夫人民间故事的文本变迁及内涵演变

欧冬春 何湘桂 邓芸芸

瓦氏夫人作为壮族抗倭女英雄的代表，在历史和文学史上都具有重要的研究价值。“文革”以前，关于瓦氏夫人的记载多见于县志以及民间口述中，“文革”结束后，瓦氏夫人的事迹随着口述和史诗转入到民间故事和小说当中。在文本的不断变迁和阅读视野的不断变化下，其故事情节及内涵都出现一定的变化，瓦氏夫人的历史形象也在这不断的变化当中更为丰富，更具研究价值。

广西，位于祖国岭南地区，壮族人口约占全区总人口的1/3，早在2000多年前就已经并入祖国版图当中。2000多年来，广西壮乡不断涌现了众多对壮族历史甚至是对中国历史产生重大影响的英雄人物。在众多的英雄形象中，瓦氏夫人作为壮族女英雄的突出代表，在历史和文学史上都具有重要价值。

瓦氏夫人，明弘治十一年（公元1498年）出生，嘉靖三十六年（1557年）卒，归顺州（现靖西市）土司岑璋之女，后嫁与田州（现田阳县）土司岑猛为妾。嘉靖三十二年（1553年），倭寇侵入我国东南沿海地区，明朝政府官兵屡战屡败，江浙一带人民苦不堪言。经提督張经推荐，当时已经57岁高龄的瓦氏夫人应明朝政府征召带领广西俍兵千里奔赴浙江前线，奋勇抗倭，在中国历史上留下了瓦氏夫人和广西俍兵骁勇善战、为国抗敌的精彩一笔。

瓦氏夫人的事迹多流传于田阳县与江浙一带，分为口头传说与文史记载两种。文史记载主要见于田阳县志以及部分传记当中的章节，包括明代郑若曾的《江南经略》，明代《嘉定实录》，清代谢启琨编的《广西通志·瓦氏传》，田阳县档案馆收藏的《瓦氏夫人小传》《瓦氏夫人抗倭斗争》，徐宗暮撰的《抗倭纪略》，《粤西丛载》等大量的文史资料中。而作为民间故事来流传的口头传说，则主要流传于田阳一带和江浙一带。学者陈金文在其文章《壮族瓦氏夫人传说的口述史价值》中提出，在田阳和江浙一带，关于瓦氏夫人传说的口述有十余则，主要是关于其体貌、武艺、官品和人民、机智英勇、朝廷封赏和离世六个主题。从口述史进入到文学作品后，从最早的明朝记载到当代的故事叙述，随着时间的变迁，瓦氏夫人的故事情节出现了不少变化。

一、体貌特征的变化

笔者查询田阳以及靖西等相关市县的县志时发现，关于瓦氏夫人的记载以其生平事迹为主，并没有出现集中的关于其外貌的描述。但是进入到文学作品之后，随着文学作品叙述重点的不同，关于瓦氏夫人的叙述中开始出现了关于其体貌特征的描写。

县志以记载瓦氏夫人的生平事迹为主。《田阳县志》中，对于瓦氏夫人个人的描写较少，“瓦氏夫人自幼聪明伶俐，喜爱武术。在娘家时常随父读书习武。她体健貌美，臂力过人，舞起一把十多斤重的长矛轻如木棍”。而《靖西县志》中，对于瓦氏夫人的个人描写更为简单，“自幼知书识礼，熟习兵法，习拳练武，舞剑弄棍，武艺超群”。从两地的县志中可见，关于瓦氏夫人的外貌描写并不集中具体，仅仅为“体健貌美”，而关于其“美”并没有具体的描写。从没有具体的描写这点可以窥见，瓦氏夫人身体健壮，体貌正常，与常人无异，不具有一般民间传说中传奇人物具有的特异之象。

但是在县志之外的文学作品，尤其是现代的文学作品中，出现了关于瓦氏夫人体貌方面的描写，所描写的内容主要有以下两个方面。

一是跟广西壮族民间传说的人物“长奶夫人”结合起来，具备了特异的外貌特征。这一类的描写主要出现在民间故事当中，在田阳地区一直流传有长奶夫人的故事，这一人物与瓦氏夫人在抚育孙辈方面不谋而合，久而久之，关于瓦氏夫人的民间故事中就出现了瓦氏夫人与长奶夫人结合的现象。比如田阳县收集整理的《田阳县故事集》中，关于瓦氏夫人的故事就出现了瓦氏“身材高大”“奶长”这一异于常人的特征的论述。

二是美化瓦氏夫人的外貌，体现出人们对正面的历史人物真善美的取向追求。关于瓦氏夫人的真实样貌现已不可考，但是从记载中可知，瓦氏夫人精通武艺，身体健壮。早期的关于瓦氏夫人故事的记载中，对其样貌美丑甚少有详细描述，但是随着瓦氏夫人的功绩被记载、被认可，人们对其样貌的描绘基于真善美的想象，开始有了详细关于其“美”的描绘。黄佩华在《话说壮族·D卷·连载十二遍地风流》中描述瓦氏夫人“天生丽质，性情豪爽，好打抱不平，助人为乐”，对其体貌和性情都有了进一步的想象。而在刘富宗写的《百色文史》第一辑《二品夫人瓦氏夫人传》中描述瓦氏夫人“芳龄才十四，已身高八尺（古一尺等于今天的六寸），且容貌佚丽，体态俊俏，常紧束腰带，脚套紧袖，演练十八般武艺，显得亭亭玉立，真可谓‘一枝红杏出墙来。”

从模糊到具体，赞美之情随着作者的想象跃然纸上，一个具备形态美的瓦氏夫人形象随着想象的发挥逐渐成形。

二、主要情节的变化

瓦氏夫人的故事记叙以县志的记载为主。从查阅的地方志情况来看，关于瓦氏夫人的主要情节有：少女时期在家颇得父亲宠爱、出嫁后不受夫家重视、丈夫去世后独自抚养孙儿、治理州务颇得人心、受诏出征、屡立战功、遭受不公、归乡逝世等八个情节。之后的传说及文学作品中，关于瓦氏夫人的故事大体情节变化不大，但是随着时代的不同，其中的细节随着不断的文学加工而发生了一定的变化。

诸多变化当中，主要变化的点集中在瓦氏夫人娘家与其丈夫的关系、瓦氏夫人与明朝政府的关系（集中体现在与张经的关系）上。

不管是传说还是在县志记载中，瓦氏夫人与丈夫的关系都比较复杂。由于瓦氏夫人与丈夫在治理州务和对明朝政府方面的政见不合，得不到夫家重视，终身无子。而瓦氏夫人的娘家与夫家之间的关系则更为复杂。瓦氏夫人本为归顺州岑璋之女，出于政治因素考虑，岑璋将瓦氏嫁给岑猛为妾。就作为归顺州土官之女的瓦氏出嫁后在夫家的地位不高而言，当时岑猛的势力不小于瓦氏的娘家。瓦氏夫人的娘家对于明朝政府是持归顺态度的，但是岑猛对于明朝政府的态度却持着抗拒的态度，这也是导致瓦氏夫人与丈夫不合的一个重要因素，最终酿成了田州之乱。关于岑猛之死，被岳父岑璋鸩杀是大多数做瓦氏夫人研究的学者采用的说法，田阳县博物馆研究员黄明标在《“宝髻将军”瓦氏夫人》中，提出从《明史》中已经将岑猛之死盖棺定论了。学者白耀天的《瓦氏夫人论述》中也认为，“瓦氏其夫岑猛‘本无反心，连两广总督王守仁、林富都先后为他辩冤，然朝廷却要杀之而后快。其父岑璋被诓骗杀了女婿”。

但是变化的点在于岑璋鸩杀女婿的原因是出于自愿还是被诓骗。黄明标的《“宝髻将军”瓦氏夫人》中引用了《明史·广西土司二·田州》的说法：“而归顺州知州岑璋，猛妇翁也，其女失爱，璋欲藉此报猛，乃甘言诱猛走归顺，鸩杀之，斩首以献。”意思是岑璋是由于爱女失宠借此报复岑猛。但是在田汝成《炎徽纪闻》的《岑璋传》中提出了岑璋此举是受了诓骗，由于后悔遁入空门出家。文献中的说法无法相互印证，所以在后来的瓦氏夫人的故事中出现了瓦氏夫人娘家与夫家之间关系的不同说法。

变化的另外一点在于瓦氏夫人与明朝政府尤其是明朝政府代表张经之间的关系。在史料当中，瓦氏夫人的应召参战是受当时的明朝政府的征调，明代朱国桢《涌幢小品·卷十二》中有：“调之说凡二，一调边兵，一调土司兵。”“土司惟川湖、云贵、两广有之。”瓦氏夫人对明朝的态度一向支持，在其夫被明朝政府间接害死后依然有着大局观，在接到调令后毅然以近花甲之躯前往抗倭。这样的气魄不应仅仅为了张经的知遇之恩，更有为国为民的气概。但是进入到民间故事等文学作品时，为了突出张经的知遇之恩和瓦氏夫人所遭遇的不公，包括黄佩华的《瓦氏夫人》以及众多故事中，皆认为张经对于瓦氏夫人有着知遇之恩，瓦氏夫人及部下仅仅因为张经的缘故愤而班师回乡。虽然在逻辑上有一定的合理性，但是与前期塑造的一个有见识的、对明朝政府有好感的、有大格局的土司女官对比而言，这一个出于义气的说法还是有失偏颇的。

三、故事内涵的变化

明朝时期关于瓦氏夫人的事迹记叙的视角主要是站在历史高度上来评价瓦氏夫人抗倭斗争的历史功绩。而现代关于瓦氏夫人的事迹记叙中，叙事视角出现了多元化，人物故事的核心也出现了不同。部分作品仍然牢记其历史功勋，作为抗倭史上的一个英雄人物来进行书写;一部分则从民族英雄的角度对其进行歌颂，将其作为壮族的民族英雄来进行歌颂;近年来，也有從其生平事迹中挖掘其女性思想的。

黄佩华的长篇人物传记《瓦氏夫人》是他最满意的作品，其全面详实地描写了瓦氏夫人的生平，塑造出了一个具有坚韧品格和大智慧的瓦氏夫人形象。而地方志、地方故事集当中对瓦氏夫人的记载在突出其品格的同时，注重强调其民族性，对壮族地区作出的突出贡献，将其作为壮族的祖先和英雄来进行书写。而比较新颖的是，目前对瓦氏夫人的研究中将其与花木兰等女性传奇人物进行对比，在《百色文史》对瓦氏夫人的记载中，也多次提到瓦氏夫人性情豪爽，不同于遵循传统的男耕女织思想，她认为女子同样可成就一番事业，不应该以性别来和男人做区分，坚守自己的独立性，不服从于父权或者夫权。虽然目前并没有一篇完整的从女性主义视角来书写的瓦氏夫人的故事或者传记，但是在部分文史记载中，已经有这样类似的说法。

瓦氏夫人的抗倭事迹在明代到近代以来，只是作为我国抗倭斗争史的一部分而存在。但是1941年以来，瓦氏夫人的故事在原有的基础上出现多元化的解读，这些不同的角度，带来的是故事解读的多样性，也带来了瓦氏夫人故事内核的多元性。瓦氏夫人这个人物形象的内涵渐趋丰富。

瓦氏夫人作为广西壮族的女英雄代表之一，一直活跃在诗文、史书、小说、戏曲等多种文体中，不仅在壮族历史上书写了艳丽的一笔，其故事内容的复杂性也为后代提供了文学演绎的空间。而越来越多的关于瓦氏夫人故事的文本也在这一代又一代人多角度多层面的挖掘当中，逐渐丰满了瓦氏夫人这一文化形象。这些变化和补充对于完善瓦氏夫人的形象，进而提升壮族历史文化的自豪感和认同感，具有重要的意义。

（广西电力职业技术学院）