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一体两用 精妙绝伦

2020-06-20翁心诚

少林与太极 2020年12期
关键词:技击阴阳太极

翁心诚

先贤王宗岳的仅400来字的《太极拳论》,被当代人誉为武术史上划时代的著作,是太极拳的奠基理论。它问世以来注家蜂起,多认为《太极拳论》是谈技击原理的。笔者认为,王老先生此作是在高度的太极态下,以自己的学养、实训、拳品为基石的一种经验性概括。这种概括是王老先生对太极拳的一种彻悟与觉解,是一项历史性的贡献。只有站在王老先生的左踏养生右踏技击的两块基石上,设身处地去感觉思索,才能结合自身特点领会其精髓。如果只是单从现代习拳者的阅历、学养、练拳实践出发,主观臆测,拘囿一隅,断章取义,必定貌似正确,实则偏颇,必不能准确把握其精神并吸取其营养。

这里前提是须全面系统把握《太极拳论》的太极性思维。笔者认为有几点要核:1.它提示了什么是太极拳的要义,即无极、太极、阴阳三者关系,尔后,才生发出太极拳是哲拳、智拳、文化拳、太乙拳、水性拳及鹤舞等蕴义;2.它是中国传统哲学乃至中华文化与拳术的完美结合与精简表述,是对太极拳规律初具系统的纲领性的揭示;3.太极拳训练的总原则是无极与太极及阴阳相济、用意不用力、力从人借,总目标是培养英雄与英雄无敌,总的途径是“舍己从人”而不要舍近求远;4.养生与技击的方法是意力、动静、开合、虚实、刚柔、黏走、立活、屈伸、顺背、急缓、无过不及等;5.习拳者要特别注意克服“双重”及“舍近求远”等弊端;6.以弱胜强、以柔克刚是太极拳训练的心理支撑与艺术形式;7.通过渐悟、阶及、默识揣摩等学习方法,达到从心所欲乃至神明的境界。这也就是太极拳是拳之王的根据,否定“王”论的人必定不懂太极拳。

一、舍己从人

有了上述认识,再来讨论“舍己从人”与“舍近求远”,我们的思路或许要开阔得多。

魏先生与张先生在“舍近从人”上大同小异。笔者则与两位先生有不同之见。同其他成语一样,“舍己从人”“舍近求远”这两个成语的使用,均有其对象、时间、地点、条件的限制,离开了这些限制便无所谓正确与错误。

首先,我们看太极拳中的“舍己从人”一般性解释。“舍”,指自身轻灵,舍去僵拙之力,舍去盲动;“从人”,指避开锋芒与实处,借他人之力瓦解对方。“舍己从人”具有无为而治的观念。

这样解释当然正确,但不全面。笔者别解如下。

先须理解“舍己”与“人”。

“己”有三义,我执之己、忘我之己、混沌之己。“舍”主要是舍“我执之己”。“人”亦有三义,对方、敌方、教方。

“舍己从人”的解释便是:1.与对方推手,抛开、丢弃自己的先入为主的观念与僵拙之力,根据对方或急或缓的情况,采取行拳的应答。如:对手进我则退,对方背我则顺,我引进对方则落空。2.与敌方对打,则必须十分注意敌情,所谓知己知彼,百战不殆。“敌情”是战争中决定胜负的最重要的因素,也是与敌对者交手的最重要因素,是击上还是击下,是击左还是击右,是用脚还是用手,是用膝还是用肘,完全由敌情而定,没有千篇一律。否则被敌所制,轻则伤体,重则丧命。3.与教者练,要遵循教师传授的道理与方法,不可自以为是,要丢掉平日的习惯性动作。太极拳有太极之特点,尊师即遵师之所传之道。“从人”亦有从师之意。如果自以为是、另搞一套,势必偏离拳道拳轨,不会有什么效果。

这三者中,究竟何主何次,那就仁者见仁智者见智,不可拘泥一点。为什么呢?太极拳变化万端,理为一贯,万变不离太极圆圈,万变不离其宗。宗是什么?宗是阴阳,宗是有无。“舍己从人”是依“宗”万变的原则中的一种形式,不是一切形式。太极拳变中不变,不變中有变,变不乱变,不变中不死守,变中不离“宗”。“舍己从人”实质上是体现变与不变。人变我亦变,人不变我静待。所谓随机顺势、借机造势,随什么机?顺什么势?“机”与“势”是主客观的综合,如风走、云游,如浪采花,是太极运行与击打的时机与情势。脱离了这些,“舍己从人”没有任何意义。只有抓住时机与情势,“舍己从人”才显现其生命力与艺术性。这是因为“舍己从人”体现了太极拳的体与用的根本原则——阴阳相济与力从人借。就训练言,不是我练拳,是拳练我;就养生与技击的角度言,是不要禁锢而我执,应酌情而灵活机变。

二、舍近求远

一味“舍己从人”,丢开自己特点、特色(己之所长)行不行呢?不行。故王老先生又认为防止舍近求远,即防止舍本逐末。在练太极中,最易犯我执与他执的毛病。防止我执的毛病,提出“舍己从人”;防止他执(舍本逐末)的毛病,提出防止“舍近求远”。

如果完全舍了自己,又何从对方身上借力?从远处来追求太极拳的体与用则是不可能的。当然“舍近求远”的远近本是一个空间概念,武术名家李紫剑先生有“同动近取”的打击原则。这一提法,是武学里击打的普遍规律。

近者何为近?古语有“近取诸身,远取诸物”。“近”者重在自身内外,重在手、肘、肩、肘、膝、腿、头(即七星)。一方面要“舍己”,另一方面不能“舍近”,这便构成了一对矛盾。孟子曰“反求诸己”“万物皆备于我”,是对于“不舍近”的另一种注释。习拳者的心灵、境界、意向都是由自己来完善的,如果不从本身去找,不“近取诸身”,永远也找不到。只有自己功力到了家,内气、内劲、内力上升,才有较好的养生之效,也才可能与对手争高下。与此同时,当与对手交锋时,要快速近距离接触对手,所谓“打人如亲嘴”“手到身要到”“打人如拔草”“同动近取”等,没有最近的接触、碰撞、击打、攻击,对于技击言,就只能失败,“以气杀人”“千里飞身打人”不过是魔幻小说的虚构而已。

当然太极拳练到一定的境界,谈什么人、我,谈什么远、近,无我无人,无天无地,无远无近,有法无法,法无定法,无法才是真法,一切皆空无;一举一动,皆随心所欲,变幻莫测,神通广大;一切均在无中,而无里又万有。不过,这种人极少。

当然,话说回来,“舍近求远”还有另一层意思,即不走近路、直路,而走曲线、弧线。即太极拳运行线路带有圆弧线性。与此同时,从“远取诸物”看,即借他人之力,或借外物之力来击败对方,亦可算之“求远”。曾有拳家概括技击的“乱环诀”时写道:“双环一套十字生,十字四周皆弧形,唯有当中是实点,还要围绕环边行。”这便是走曲线借他人而求远之一例。但是从整体看,王老先生这里讲的“两舍”是一体而两用,即既“舍己从人”又不完全“舍己从人”——多误舍近求远。按阴阳之大理,还须明确舍中有不舍,不舍中有舍,不舍与舍是随机互转的。这个道理与有无互含互转相通,具有太极性(自然性),合于大道。故王宗岳的“舍”而“不舍”真是一个精妙绝伦的见解,其理关涉整体的太极拳论,有不可穷尽之妙。

(编辑/刘强)

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