《狂鼓史》历史新写的内在意蕴

摘  要：徐渭杂剧《狂鼓史》是对“祢衡骂曹”这一历史故事的重新演绎，在《三国演义》扩写《后汉书·祢衡传》史料记载的基础上，徐渭进一步丰富了“击鼓骂曹”的历史内涵，借阴司演戏的多层戏剧结构设计，极大增强了这一故事的戏剧张力和艺术效果，还原历史人物真实情感，在剧中人物对权奸的声声控诉寄中寓了个人的激愤之情，實现了历史重新演绎与个人情感表达的和谐统一。

关键词：《狂鼓史》;徐渭;祢衡;情节结构

作者简介：朱晗（1996-），女，黑龙江省齐齐哈尔人，黑龙江大学中国古代文学专业硕士研究生，研究方向为明清文学。

[中图分类号]：J8  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-14--02

杂剧《狂鼓史》取材自历史故事，通过阴司演剧的情节设计、多层相套的戏剧结构，为祢衡“击鼓骂曹”这一真实事件赋予了更加深刻的思想内涵，深化了“骂曹”的批判力度，使之达到了“如怒龙挟雨，腾跃霄汉间，千古来不可无一，不能有二”[1]的思想高度与艺术高度，被认为是“明曲之第一”，“即以为有明绝奇文字之第一，亦无不可”[2]。本文将着眼于文本分析，从历史故事新写、个人情感寄寓、出人意料的结局处理三方面入手，通过整体把握《狂鼓史》情节安排与结构设计之“新”，进一步探讨该剧思想意蕴与艺术手法之“奇”。

一、历史故事新写：从“激愤之骂”到“正义之骂”

祢衡“骂曹”事，最早见载于《后汉书·祢衡传》：“融复见操，说衡狂疾，今求得自谢。操喜，敕门者有客便通，待之极晏。衡乃著布单衣、疏巾，手持三尺梲杖，坐大营门，以杖捶地大骂。”[3]对祢衡之骂仅以数笔带过，其中的具体内容并无涉及，但综合前文祢衡为鼓史时脱去鼓角士甲胄，“裸身击鼓”等情节可以推断，《后汉书》所载祢衡骂曹，乃是祢衡处于身遭辱弄，壮志难酬境遇中的“激愤之骂。这种虽负才学但难能施展，欲得明主却屡遭轻鄙之下的激愤之情，在《三国演义》的叙写中进一步加深，“骂曹”的内容也更为明确：“衡曰：‘汝不识贤愚，是眼浊也;不容诸侯，是腹浊也;常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？”[4]祢衡在这一版本中对曹操怒骂，外延虽然有所扩大，发出了“不容诸侯”、“常怀篡逆”的声讨，但其反复重申的仍是因个人遭遇产生的强烈不满，仍然是以一种激愤之姿宣泄怀才不遇的郁郁难平。

与《三国演义》相比，《狂鼓史》借“阴骂曹”的情节设计，极大增强了祢衡对曹操历史总结与批判的力度，对曹操的阴暗面揭露更为深刻。借祢衡与曹操人物身份、地位彻底逆转的设计，《狂鼓史》使祢衡这一形象超越了现实环境中的时空限制，扩大了“骂曹”的历史范围，使祢衡转而处在了“上风位”，为后文“阴司演戏”的情境中，祢衡以一种“居高临下的气势”对曹操展开批判创造了可能，把祢衡由历史上怀才不遇的落魄文人，上升为忧心天下苍生的仁德之士，把他的激愤之姿升华为慷慨悲歌的正义之态，极大增强了这一人物的思想内涵。

在【油葫芦】、【天下乐】、【哪吒令】三曲中，祢衡首先历数了曹操对皇室血亲乃至汉帝本人施加的诸多迫害，先有“逼献帝迁都，又将伏后来杀”[5]，继杀二位皇子，又除董贵人母子，诸此种种，揭示了曹操为除异己不择手段的残暴特性。这位汉相虽负人臣之名，却毫无忠荩之心，甚至将汉帝亲族视为草芥，“把龙雏凤种做一翁鲊鱼虾”、“把娘儿们两口砍做血蛤蟆”[5]，极尽肆意鱼肉之能，对汉帝本人也是大加折辱：“他若讨吃么你与他几块歪剌，他若讨穿么你与他一疋榮麻，他有时传旨么教鬼来与拿”[5]曹操既欲假借天子名义滥施淫威，却又对皇族残害至此，其“名为汉相，实为汉贼”的逆臣实质，已经昭然若揭，无可辩驳。三通鼓罢，祢衡又以普通百姓的视角写出了诸侯混战中乱世民的悲惨遭遇：“是处儿城空战马，递年来尸满啼鸦”[5]。这一通鼓中，祢衡的批判视野提升到了为受难百姓发声的新高度，他此时的愤恨难平，已不再出于落魄文人对曹操不识人才心怀不满，而是反应出百姓因“王霸之业”所遭受的无尽苦难，表达了对百姓无辜遭戮的深切同情。在第五通鼓中，祢衡对曹操损人利己的特性提炼总结，进一步揭示了曹操的丑恶嘴脸：“仗威风只自假，进官爵不由他”[5]，“铜雀台只把那云烟架，僭车旗直按倒朝廷胯。在当时险夺了玉皇尊，到如今还使得阎罗怕。”[5]极写曹操对权势的无穷贪欲，同时暗藏了对权奸的嘲讽：曹操在阴司尽失风采，虽然处处赔着小心，但依旧难逃判官“与他一百铁鞭”的威吓，狼狈不堪，又岂能“如今还使得阎罗怕”？祢衡说出如此反语，既是对曹操生前以权势为祸天下之举的愤恨，同时也是对曹操一生气焰滔天，却最终难逃善恶报应的辛辣讽刺。

在这几通鼓中，祢衡之骂始终站在为遭受迫害的无辜苍生发声的立场上，向曹操发出掷地有声的正义之责，既保留了祢衡在已有“骂曹”故事中桀骜不驯的狂生形象，同时又为他赋予了慷慨悲歌的深厚沧桑感。在这一段正邪对峙，激烈交锋的紧张情节中，作者以极为鲜明的方式展现了正邪对立、善恶分明的形象对比，如毛宗岗所言，“将祢衡死后之事，补骂一番，殊为痛快”[6]，明确表达了作者对权奸的痛恨之情，既与历史故事紧密联系，同时寄寓了真实的个人情感，达成了二者的有机统一。

二、个人情感寄寓：从“家国之悲”到“文士之愤”

祢衡前六通鼓敲罢，阴司女乐所唱的“乌悲词”便以一种“横云断岭”的方式[7]插入了紧张对峙的氛围中，舒缓了愈发激烈的戏剧节奏，借“丞相做事太心欺，引惹得旁人说是非”[5]等句继续加深对曹操的讥讽，最终又以“万事不由人计较，算来都是一场空”[5]这句唱响尾声式的结语为前文的历史回顾做了总结。至此，“击鼓骂曹”似已告一段落，连曹操也放松了紧绷的神经，欲以困倦为借口结束这场戏剧，但是祢衡却激愤未平，“你倦了，我的鼓儿骂儿可还不了”[5]，将“骂曹”推向了第二个高潮——替遭迫害的文士发声，视角由家国大事重新转入个人境遇，情感由悲凉慨叹专为更为激昂的声讨。

前半部分，祢衡回顾了多段历史，因而对曹操的批判较为笼统概括，但进行到此时，祢衡对曹操的怨愤之情已完全集中，专注对其迫害文人的行为进行声讨，穷追不舍，层层推进，将祢衡的激愤书写无余，徐渭的个人情感自然地嵌入其中。【六幺序】、【幺】、【青哥儿】三曲分别叙述了曹操残害孔融、杨修，借他人之手殺祢衡等事，具有极强的现实针对性，“乃是影射当时卢楠、沈炼骂权相严嵩事”[8]。祢衡对杨修、孔融二人才学的盛赞及对他们命运的慨叹，既是历史上的祢衡对曹操“害贤良只当耍”[5]的控诉，也是徐渭“托古言今”，将现实好友身受奸相严嵩荼毒加害一事隐喻其中，寄寓了徐渭对友人遭遇的沉痛惋惜，借“骂曹”事曲折地吐露了对奸臣权相的憎恨。在【幺】、【青哥儿】两曲中，祢衡的视角最终转回了自身遭遇上，对自己“文字儿奇拔，气概儿豪达”[5]，却终只能“拜贴儿长拿，没处儿投纳”[5]的不平遭遇抒发怨愤，对曹操借刀杀人，终致自己丧命于黄祖的阴谋毒计痛恨至极。这两曲中的祢衡，虽有徐渭自己一生仕途不顺，壮志难酬的影子，但不宜简单地将其与现实中的徐渭直接划上等号，徐渭所创作的才华横溢，下笔处“彩毫端满纸高声价”[5]，却饱受摧残的祢衡形象，更是现实中诸多如卢楠、沈炼、徐渭等或无辜枉死，或“空负凌云万丈才”的弱势文人们的缩影，借祢衡事倾吐了无数文士对强权无端迫害的愤恨谴责，并以一种毫不突兀的方式融入了祢衡骂曹的历史情境中。与“乌悲词”出现前的六通鼓相比，这一阶段的骂真正情感越积越深，言辞越来越锋利，愈发突出“怒骂”之态，与慨叹家国动荡，对百姓遭遇无限怜悯时的悲郁之情不尽相同。面对曹操为自己作出的辩白，祢衡断然反击，毫不留情：“你狠求贤为自家，让三州值什么”[5]，对曹操所代表的肆意谋害文人的奸臣形象进行了彻底批判：“你害生灵呵，有百万来的还添上七八。杀公卿呵，那里查？借廒仓的大斗来斛芝麻。恶心肝生就在刀枪上挂，狠规模描不出丹青的画，狡机关我也拈不尽仓促里骂”[5]，一番痛斥酣畅淋漓，气势如虹，真实还原了祢衡这一历史人物坚守正道，大胆揭露权奸罪恶的凛然正气，弥补了严酷现实中无法直刺权奸的缺憾，“以此剧自喻，兼为卢沈两人泄愤”[8]，在“阴骂曹”这一虚幻场景中尽情宣泄真实情感，且为祢衡形象赋予了更加丰富的思想内涵。

三、出人意料的结局处理：从“严词痛骂”到“包容宽宥”

祢衡在全剧中以十一通鼓遍数曹瞒罪恶，言辞如江河直下，尽消胸中块垒，尽诉不平之鸣，至最末一曲【赚煞】尾句，祢衡贯穿始终的激愤怨憎之情已有所和缓，以一种相对平静释然的心态走向了尾声：“咳，俺且饶你吧，争奈我《渔阳三弄》的鼓槌儿乏”。骂曹之事既已落幕，戏剧核心便再度从“戏中戏”的内层结构转回到“阴司幻景”的人物设定，呼应了开篇处察幽所言“善恶到头来撒不得赖”的果报观念，在人物结局安排上，以曹操押送收监，继续做阶下囚，而祢衡升入天堂为官，“动天廷玉皇亲迓。飞凫降鹤踏红霞，请先生即便登遐”的强烈对比，勾画出了作者所希冀的正义昭彰，邪不胜正，公平圆满的理想环境。正当祢衡即将去往天廷，万事终得圆满之际，作者却又作出了出人意料的处理：“小生又一句说话。（判）愿闻。（祢）大包容饶了曹瞒罢。（判）这个可凭下官不得。”[5]祢衡为曹操讲情，企求判官饶恕曹瞒罪过，似与前文痛斥曹操的强烈情感相违背，但结合祢衡此时在剧中所处情景来看，作者如此安排却又入情入理，蕴藏了多重思想内涵。

一方面，这种对过往仇怨一笔勾销的包容心态，是作者在“乌悲词”中所反应出的虚空观念的具体展现，“万事不由人计较，算来都是一场空”，祢衡此时对曹操大度宽容的态度，正体现了作者这一看淡世事无常的人生观念，超越了史实中针锋相对，激愤难平的狂生形象;另一方面，作者赋予祢衡这种不念旧恶，放下恩怨执念的仁厚态度，使得祢衡在“狂”的特质之外，更添了一层良善包容的色彩，与前文所体现出的仁德之心一脉相承，既有直面黑暗现实时的“金刚怒目”之勇，又有面对个人仇怨时“菩萨低眉”之善，最大限度地彰显了其所代表正义一方的人性光辉，连阴司判官也不禁由衷感佩：“谅先生本泰山，如电目一似瞎。俺此后呵，扫清斋一副尊容挂”[5]，既在阴司幻景中实现了“传流激劝”的教化作用，同时也使祢衡这一人物超脱了以往版本中满腔怨愤的狂生面貌，以一种理想文士的形象实现了审美升华。

参考文献：

[1]陈栋.北泾草堂外集·关陇舆中偶忆编[M]//中国古代戏曲经典：明清杂剧卷.北京：华夏出版社，2000：99.

[2]澂道人.四声猿引[M]//徐渭.徐渭集.北京：中华书局，1983：1357.

[3]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，2000：1793.

[4]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，1992：205.

[5]徐渭.徐渭集[M].北京：中华书局，1983：1177-1185.

[6]徐渭.四声猿[M].上海：上海古籍出版社，1984：217.

[7]李亦辉.有意味的形式——论徐渭《狂鼓史》的结构特征及其思想意蕴[J].绍兴文理学院学报（人文社会科学），2019，05：13-20.

[8]徐渭.狂鼓史渔阳三弄[M]//中国古代戏曲经典：明清杂剧卷.北京：华夏出版社，2000：98.