《后西游记》中的詈称及其文化内涵

刘梦莹

(曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165)

在人际交流中，有一类特殊的语言现象，既能宣泄不满、愤怒等情绪，又能用来指称对方，这就是詈称。《说文·网部》：“詈，骂也。”[1]155“詈”有“骂，责备”义。胡剑波在《冒犯称谓语研究》中说：“詈称就是为了宣泄愤怒、怨恨等情绪而使用的含有恶意等否定色彩侮辱人的称谓语。”[2]詈称多用恶言秽语，实是难登大雅之堂。但语言与文化密切相关，我们可以借助詈称这种不雅称谓探讨蕴含其中的民族文化。本文以《后西游记》中的詈称[3]为研究对象，对其进行分类并加以分析，以展现丰富的社会文化内涵。

以胡剑波先生对“詈称”的定义为标准，我们在《后西游记》一书中共查找出42个詈称，并根据詈称所使用的意象，将其分为妖鬼类詈称、什物类詈称、动物类詈称、劣品类詈称等四种。这些意象的选取反映了不同的文化内涵。

一、妖鬼、什物类詈称与“为人独尊”观念

(一)妖鬼类詈称

此类詈称用妖魔鬼怪指称对方。文中共有5个，即妖魔、活鬼、泼鬼、恶魔头、泼怪。如：

例1①：小行者却自己也变了一尊韦驮菩萨，寻到学堂里来，将先生一把捉住，……说道：“你妖魔小子，读得几句死书，不过坐井观天，辄敢毁僧谤佛，当得何罪？”

例2：反恶大王听了大怒道：“好泼鬼！既有此美食到山，就该大家分吃。”

泼鬼，野蛮不讲理的恶人。例2中的泼鬼，是反恶大王用来指责残恶、忍恶两大王悄悄分吃唐半偈的行为的。“鬼”，《说文·鬼部》：“人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”[1]186《正字通·鬼部》：“鬼，人死魂魄为鬼。”[9]1335徐锴《说文解字系传》：“凡魂，阳气使人兴行，强梁发越；阴气制人，使人止息，湫底壅闭。既死，魂气归于天无阳，故纯阴底滞之气著人，为害贼者，有所伤也。”[10]人死后的灵魂属阴气，会对活人产生极大的危害。且人类无法看到灵魂，便认为其是神秘的，因此，引申出“隐密莫测”义。《韩非子·八经》：“故明主之行制也天，其用人也鬼。”陈奇猷校注：“鬼乃隐密不可捉摸者，故以鬼为喻。”[11]所以，在人们看来，鬼是可怕的、恐怖的，人人避之，怕其为自己带来伤害，故“鬼”用为詈称，常用来比喻作恶多端的坏人。如萧军《鲁迅给萧军萧红信简注释录》(第19封信)：“所谓文坛，其实也如此，鬼魅多得很，不过这些人，你还没遇见。”[12]用“鬼魅”指称那些搞阴谋陷害人的人。

(二)什物类詈称

此类詈称是用没有生命的物体指称对方。文中共有8个，包括叉路货、泼物、妖夯货、秃货、夯货、滞货、蠢货、脓包。下面就其中的部分詈称进行解释。

例3：小行者大骂道：“该死的夯货，你犯了奸情，快起来，拿到官府衙门中去受罪。”

夯货，笨蛋。《篇海类编·通用类·大部》：“夯，夯揵，大用力。又以肩举物。”[8]306“夯”有“用力扛东西”义。人在用力扛东西时，往往动作笨拙，引申出形容人的“粗笨愚蠢”义，《儒林外史》(第46回)：“小儿蠢夯，自幼失学。”[13]6“货”，《说文·贝部》：“货，财也。从贝，化声。”[1]126本为“货币”义，因货币用以购买货物，后引申出“货物、商品”义。《易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸多噬嗑。”[6]74“货”作“货物”讲时，为中性词，但因货物是无生命的，故指称人时就被赋予了贬低色彩，讽刺对方是物，不如人。用“货”作詈称，达到羞辱对方的目的。例3中的“夯货”是孙小圣以“物”来斥责猪一戒的做法有违人道，非人之行。《后西游记》中由“货”构成的詈称，还有叉路货、妖夯货、秃货、滞货、蠢货等。

例4：众神道：“下方泼物，是也不知。吾乃上、中、下三界灵神与金、木、水、火、土五行星官！”

泼物，指蛮横、不是人的东西。这里是孙小圣讽刺众神为“毛神”，故众神怒骂孙为“泼物”。“物”，《汉语大字典》：“‘物’之本义(最初之义)为杂毛牛。”[14]《诗·小雅·无羊》：“三十为物，尔牲则具。”毛传：“异毛色者三十也。”[6]438后语义扩大，为“万物”义。由“万物”这种通称可引申出“具体事物”义，如人、货物等。《周礼·天关·太宰》：“以九贡致邦国之用，……九曰物贡。”郑玄注：“物贡，杂物鱼盐橘柚。”[6]648因“物”指非人的东西，故用为詈称，言被指称者不如人、不是人。“泼”为“坏、蛮横”等义，表示人品行低劣。《后西游记》中由“物”构成的詈称还有蠢物、怪物、泼物等。

《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。”[1]159人作为一种灵长类动物，是动物中进化最完善的高等动物。对有生命的动物，人类尚有优越感，对无生命的“物”，更是等闲视之。以物骂人，指称对方不是人、不如人，比人的地位要低。“货”“物”都是用无生命之物贬低对方，再使用表示智力低下或道德品质恶劣的词语加以修饰，如泼、蠢等，就成为一种更加恶毒的攻击方式，用以泄愤。《儒林外史》(第12回)：“他是个不中用的货，又不会种田，又不会作生意。”[13]4

《后西游记》作为一部神魔小说，作者的视角不止于人间，也投注于神魔各界,涉及妖鬼等众多角色。我们前面提到，妖鬼等是人们主观意识的产物，是人类思想活动的结果，是由人创造的。《元代杂剧詈称研究》一文说：“(妖魔)是人类主观上将邪恶思想和恐怖力量具象化而形成的一种异类。”[15]妖鬼是邪恶观念的幻化。在此基础上，人们结合动物的特征，将其塑造成一种不受伦理道德约束的怪物。总之，这些异类形象是由人的意念生成，皆依托于人的思想而存在。

因此，无论是用妖鬼，还是什物称呼对方，都是在否定对方是人，讽刺对方不如人，是对对方的蔑视，这恰恰说明人们对“人”的重视，是“为人独尊”观念在詈称中的体现。

二、动物类詈称与审美观念

这类詈称是用动物来辱骂对方，共有7个，包括妖妄野狐、野狐、秃驴、老秃驴、贼秃驴、呆狗才、呆牛。我们选取部分詈称作详细分析。

例5：唐半偈看见，豁然大悟，因接在手，指着点石与众僧大喝一声道：“众野狐，休得无礼，将谓我佛法不灵乎！”

野狐，禅宗称呼肆意讲经之人。《无门关漫步·百丈野狐》记载了“野狐”的相关内容：老人云：“某甲(即指老人)非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：‘大修行底人，还落因果也无。’某甲对云：‘不落因果！’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。”(老人)遂问(和尚)：“大修行底人，还落因果也无？”师(百丈和尚)云：“不昧因果!”老人于言下大悟，作礼云：“某甲，已脱野狐身住在山后。”[16]修行人因错解禅意，而被变成野狐，作为错解、欺骗的惩罚。因此，“野狐”成为“欺骗”的代名词。故用“野狐”作詈称，讽刺那些肆意欺骗众生之人。“狐”被赋予“欺诈”等贬义色彩，在很多佛教典籍中都有体现。如《广异记·僧服礼》：“唐永徽中，太原有人自称弥勒佛……忽见足下是老狐，幡花旌盖，悉是冢墓之间钱尔。”[17]“弥勒佛”实由“老狐”变作。

例6：小行者喝道：“呆狗才，不要没志气。”

呆狗才，指愚蠢、没有志气之人。猪一戒在众人陪伴下，也不敢走关内，只因关内有阻碍，故小行者才怒骂他愚蠢、没志气。狗有狩猎、护家等用处，也被人们当作宠物来喂养，其服从人类，是人们唆使的对象，故汉语中常用“狗”作詈称。《魏书·宋弁传》：“尔如狗耳！为人所嗾。”[18]现代社会仍有以“狗”辱骂他人的称谓，如“走狗”“看家狗”“狗腿子”“哈巴狗”等，多指责对方是受人豢养、服从主人的帮凶。

例7：小行者先骂道：“你这呆牛夯货！越越呆，越越夯了。”

呆牛，形容人呆傻、愚蠢。小行者以为猪一戒是在看到大火的情况下，还冲进火里，结果被烧的一身伤。故用“呆牛”斥责他呆笨。“呆”有“痴傻”义。《正字通·木部》：“今俗以呆为痴。”[9]484“牛”，《说文·牛部》：“牛，大牲也。”[1]22“牛”本义是一种大型的哺乳动物。因为牛老实、听话、行动迟缓，所以人们赋予其愚笨、不智、迟钝等意义。文天祥《正气歌》：“牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。”[19]“牛骥同皂”是指牛和千里马同槽而食，比喻贤愚不分。“牛”和“骥”分别对应“愚”和“贤”。又“对牛弹琴”，比喻对不懂事理的人讲道理或言事，常用来讽刺对方愚笨。《庄子·齐物论》：“彼非所明而明之，故以坚白之昧终。”郭象注：“是犹对牛鼓簧耳！彼竟不明，故己之道术，终于昧然也。”[20]

关英伟在《詈语中动物词语的文化含义》一文说：“通过动物词语与人的某些不良的体毛特征、行为、性格、品质等相对应，从而使这些动物词语被赋予了特殊的含义。”[21]动物的形象褒贬与否，是人赋予的，所以选择何种动物来辱骂对方，与人的审美观念有关。《辞海》对“审美观念”的解释为：“审美观念是指人在审美、创造美中所持的态度、理想、趣味的统称。受社会、历史、伦理、价值观念的制约，并直接制约人的审美选择、审美评价和美的创造。”[22]人们选择被驯化了的狗，讽刺了对方任人差遣、毫无主见的奴性品性，反映了崇尚人格独立、鄙视攀附权贵的审美观念。“妖妄野狐”“野狐”等詈称，是斥责僧道弟子乱解禅意，反映了崇尚说实话真话、反对花言巧语的审美观念。“呆牛”这一詈称，是讽刺对方愚钝、不灵活，反映了崇尚周虑思索、摒弃盲目粗暴的审美观念。《荀子·王制》云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”[23]人与动物区别在于人之有义，所以用动物指称对方，是指责对方无义，与动物无差别，这是对对方人格和尊严的践踏。被贬之人因丧失了人格而不配做“人”。

三、劣品类詈称与品德崇尚

这类詈称是使用带有谩骂、侮辱性的语言来讽刺或贬低对方品行。文中共有22个，包括泼猴、败类、野和尚、妖僧、狡僧、狂僧、野僧、泼神、贼道、淫妇骚精、老乞婆、贼和尚、呆蠢材、蠢材、孽畜、野畜生、馋嘴畜生、野彘、泼怪、泼魔、泼妖怪、泼妖精。我们选取部分詈称进行分析。

例8：众天丁道：“泼猴休胡说！”

泼猴，蛮横无理的猴子。这里是天丁对孙小圣的诟骂，指责其野蛮粗俗。《字汇 字汇补》：“泼，浇泼。注曰浇，散曰泼，总曰弃水。”[24]由此可知，“泼”是水从容器向外倾倒，其状态是散向周围，四处乱溅。故引申出“胡乱”义。元·佚名《九世同居》第2折：“李柰云：‘我会打筋斗。’贡官云：‘这厮泼说。’”[25]“泼说”即胡说。由“胡乱”义又引申出“胡搅蛮缠”义。《水浒》(第10回)：“泼贼，我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我？”[26]故用“泼”作为詈称的一部分，讽刺对方不守礼节。《后西游记》中类似的詈称有泼怪、泼魔、泼妖怪、泼妖精、泼神等。

例9：只见造化小儿早已尽知此情，先迎着说道：“这都是老聃这贼道多嘴。”

贼道，胡作非为的道士。这里是造化小儿对李老君的称呼。李老君帮助孙小圣逃脱了造化小儿的好胜圈，造化小儿心有不满，故以此称之。《说文·戈部》：“贼，败也。从戈，则声。”[1]266“贼”本为“毁坏”义。《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”孔颖达疏：“有人毁法则者，是为贼。”[6]1861由动词毁坏引申出名词毁坏的人，即为逆乱者。《周礼·秋官·士师》：“二曰邦贼。”郑玄注：“为逆乱者。”[6]875故用“贼”作詈称，指称胡作非为的人。《后西游记》中类似的詈称还有贼猴头、贼猴子、贼和尚等。

例10：唐长老听了大骂道：“馋嘴畜生，多感这女老菩萨煮这样好粥饭僧，已是莫大功德，你怎敢争长竞短。”

畜生，人饲养的动物，用来指责人和动物一样，没有人性。这里是猪一戒见女老菩萨用粗茶淡饭款待师徒满腹怨言，唐半偈怒斥他为“馋嘴畜生”。“畜”与“生”二字同义。“畜”，《左传·昭公二十五年》：“为六畜。”杜预注：“家养谓之畜，野生谓之兽。”[6]2107“生”与“牲”相通，《论语·乡党》：“君赐生，必畜之。”邢昺疏：“谓君赐巳牲之未杀者，必畜养之以待祭祀之用也。”[6]2495陆德明《经典释文》：“鲁读生为牲。”[27]《说文·牛部》：“牲，牛完全。”段注：“牲，引申为凡畜之称。”[4]51本义为古时用来祭祀的全牛，后泛指用来祭祀或食用的家畜。故“生”亦有“家畜”义。“畜生”一词，即言被称者是家禽家畜之类，讽刺对方和动物一样，不知礼、不懂礼。《资治通鉴·隋文帝仁寿四年》：“畜生何足付大事！”胡三省注曰：“今人詈人犹曰畜生。言其无识无礼，若马牛犬豕然，待畜养而生者也。”[28]《后西游记》中还有“孽畜”一词，与“畜生”词义相近，皆为“无教养”之义。

研究《后西游记》中的这类詈称，我们发现，许多詈称背后暗含着人们对优秀的道德品质的崇尚。品德即道德品质，也称为品性或德性，是一个人依据社会的道德准则，在行为上表现出来的品质与德行。古人讲究“仁义礼智信”，人们自然会根据这些道德规范评价他人行为。一旦越轨，将要遭受奚落和指责，就产生了表示违背道德的詈称。《后西游记》中由“妖”“贼”“泼”“野”构成的詈称，如妖僧、泼神、贼道、野彘，以及“狡僧”“狂僧”“败类”等，表达了人们对品德败坏的人的痛恨；“老乞婆”“淫妇骚精”等詈称，则反映了人们对缺少自尊和德行的女子的唾弃；“孽畜”“馋嘴畜生”“野畜生”等詈称，则反映了人们对缺少教养、野蛮无礼之人的厌弃。人们对伦理道德的认同，是斥责不合规范行为的立足点。邱庆山在《汉语詈语致詈方式的文化心理》一文中说：“施詈者就是要让受詈者产生尊严受损、人格蒙辱以及道德沦丧的心理感受，以此达到攻击对方、伤害对方的目的。”[29]人们通过辱骂的方式指责对方不符合道德的行为，也是对传统礼仪文化的宣扬和维护。

四、结语

苏新春在《文化语言学教程》中说：“文化是语言存在的人文生态环境。要真正了解语言，也就必须了解它所赖以生存的文化。”[30]詈称是一种人们出于本能的语言上的发泄，是社会无法根除的语言现象。在使用詈称时，人们往往会使用能够痛击对方的意象，达到宣泄愤怒的目的。而意象的选择就由人们已有的文化观念决定，如“为人独尊”观念、审美观念、品德崇尚等。詈称既是人们宣泄不满情绪的途径，也是维护社会规范的一种特殊武器，它可以刺激对方减少恶劣行径的产生，虽然我们并不主张推广这种维护方式。不难看出，对詈称做深入研究，的确也是我们透析中国传统文化的一条蹊径。

注释：

①文中出现的10个例句皆出自：《后西游记》，无名氏撰，天花才子点评，于植元校点规则，春风文艺出版社，1985版。