以养鸡之事说选材之道

邱员太

说天鸡

〔唐〕罗 隐

狙氏①子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠②距③不举④，毛羽不彰⑤，兀然⑥若无饮啄意。洎⑦见敌，则他鸡之雄也。伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。

狙氏死，傳其术于子焉。乃反先人之道，非毛羽彩错、嘴距铦⑧利者，不与其栖，无复向时伺晨之俦⑨、见敌之勇，峨冠俯步，饮啄而已。

吁⑩！道之坏也，有是夫！

（选自《谗书》）

这篇文章写的是一家三代养动物的故事：略写祖辈养猴，详写父辈和孙辈养鸡。不过父辈和孙辈的养法截然相反：父辈注重鸡的本能，不注重鸡的外在形象;孙辈注重鸡的外在形象，不注重鸡的本能。因此，父辈的鸡是斗敌之“雄”、伺晨之“先”，孙辈的鸡则是“饮啄而已”。

读到此，有人也许要问：这篇文章仅仅是写“养鸡”的故事吗？我们用“知人论世”的方法分析一下就知道并非如此。

先说说“知人”。罗隐，晚唐诗人，年轻时有着匡时济世的远大抱负，但因秉性耿介，蔑视权贵，仕途不顺。他应进士试十多次，最终还是铩羽而归。

理解了作者的经历和遭遇，我们再揣摩这个故事。原来，罗隐在这里写的就是自身的经历和遭遇。只是，作者施展才华把怨恨深深地隐藏在文字之中。只要努力寻找蛛丝马迹，就能有所发现。比如“峨冠”仅仅是描写那“高耸的鸡冠”吗？难道我们不会联想到那些达官贵人所戴的“高耸的官帽”吗？

再说说“论世”。罗隐曾作《感弄猴人赐朱绂》：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如买取胡孙弄，一笑君王便著绯。”这首诗写的是黄巢起义军攻入长安，唐僖宗西逃路上随行弄猴人飞黄腾达，一跃而当上了大官的事。诗人把自己屡试不第与耍猴人平步青云的事实同时提出，形成强烈对比，揭露了封建社会压抑贤才、重用庸才的不合理性。同时，抨击了封建皇帝的昏庸腐败和不理国政的荒唐之举。

一个养猕猴人的儿子，没有学到他父亲驯养猴子的技艺，却掌握了鸡的习性。他畜养的鸡，鸡冠和鸡爪都不突出，羽毛也不鲜艳，昏沉得仿佛连吃喝都很不经意，等到见到敌手，就成了群鸡之雄了;早晨报晓，（也）是比其他鸡要先，所以人们称之为天鸡。

这个擅长养鸡的人死后，他养鸡的技艺传给了他的儿子。而他儿子却反其道而行，不是羽毛色彩艳丽纷呈、嘴和鸡爪锋利的鸡，都不畜养，他养的鸡不再像原来他父亲养的鸡一样报晓比其他鸡早，遇见敌人勇猛无敌，只不过是有高耸的鸡冠、气派的步伐，能吃能喝而已。

唉！培育之道被败坏，竟然到了如此的地步啊！

1.你从这则小故事中感悟到了什么道理（请用一句谚语回答）？

2.毛泽东《改造我们的学习》：“有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”说说“这种人”是怎样的人。

1.人不可貌相，海水不可斗量。

2.示例：形容骄傲自满的人，不扎实做事，偏好虚名浮利;嘴上浮夸刻薄，而肚子里没有学问和真功夫。

①狙（jū）氏：养猴人家。狙：猕猴。②冠：鸡冠。③距：雄鸡腿后如脚趾样的突起部分。④举：耸起，突出。⑤彰：明显，显著。⑥兀然：昏沉的样子。⑦洎：等到。⑧铦：锋利。⑨俦：同类。⑩吁：叹词。