消费异化视域中青少年价值观的培育

马田田

摘要：消费异化理论是西方马克思主义的一种观点。在分析资本主义危机时，西方马克思主义将目光投向了消费领域，认为今天危机的趋势已经由生产领域转到了消费领域。首先研究消费异化理论的主要思想，分析我国青少年价值观培育中责任感、幸福观和自我实现观三个方面面临的挑战，围绕改造客观环境和青少年价值观教育两方面来应对消费异化带来的挑战，从而引导青少年树立正确的价值观。

关键词：异化消费 异化 青少年 价值观

中图分类号：D669.5  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）07-0247-02

青少年作为当今中国社会的一个消费主体，其消费模式的形成对社会发展至关重要。在社会快速发展和西方消费主义的影响下，当代中国青少年的消费观念存在诸多误区。消费误区的背后是价值观念的偏差，是消费异化理论导致的结果，重塑当代青少年的消费价值观是其价值观培育关键。

一、消费异化理论的基本思想

消费异化理论是西方马克思主义的一种观点，在分析资本主义危机时，西方马克思主义将目光投向了消费领域，认为今天危机的趋势已经由生产领域转到了消费领域，其主要思想包括以下几方面：

第一，消费异化理论认为，在消费异化状态下，消费被赋予其他意义。一方面，它成为人们在劳动中失去自由的一种“补偿”，成为人们逃避现实痛苦与不幸的避难所。生态马克思主义学派学者阿格尔创造性地给异化消费下了定义：“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。” [1]另一方面，统治者对消费进行操纵和控制，使消费成为一种实施社会控制的工具。在资本主义社会，工人所创造的剩余价值被资本家无偿占有，而工人只能获得微薄的报酬，工人极易产生不平心理，引起社会动荡。为了避免这种状况发生，资本家引导工人把目光转向消费领域，达到实施社会控制的目的。

第二，消费异化理论认为，在消费异化状态下，人的幸福观是扭曲的。弗洛姆认为，工业社会中的人普遍相信：生产的发展是无止境的，消费是无止境的，技术可以使人无所不能，科学可以使人无所不知;人的幸福就是消费更新和更好的商品，饮下音乐、电影、娱乐、性欲、酒和香烟。因此，人们贪婪地消费一切，吞食一切;任何东西，不管是精神的还是物质的，都成了消费的对象

第三，消费异化理论认为，在消费异化状态下，人把消费当作生存目的，追求的是无限占有商品。众所周知，资本在运行过程中，商品必须卖出重新转化为资本，才能达到资本的扩大再生产。消费异化就是在这种背景下产生的，为了完成商品向资本的转换，资本家们通过媒体等来操纵人们的需求，大力宣传商品的符号价值，引导人们把消费当作人生目的，无止境消费商品占有商品，具体表现为符号消费、广告消费。

二、消费异化对我国青少年价值观塑造带来的挑战

消费异化发生作用的过程中，人的物欲被无限扩大，价值观念被扭曲，而青少年的心理发育尚不成熟，容易受到外界因素的影响，因此，关注消费异化对青少年价值观塑造的影响是必要的。

（一）消费异化对青少年责任感培养带来了挑战

青少年的人格发展尚未完全成熟，在消费过程中容易被物质诱惑，长此以往形成不合理的消费理念，从而导致责任感缺失，而这一结果的影响因素之一即为异化消费。消费异化的背后是利己主义价值观，它反映出人们在享受发展成果时却不希望承担相应的社会责任。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，就对资本家为赚取更多利润千方百计唤起消费者过度消费欲望的无耻行径进行了深刻的揭露。“工业的宦官迎合他人的最下流的念头，充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，默默盯着他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤服务付酬金。”[2]如果利己主义的价值观在社会上蔓延，社会浮躁心理就会滋生，从而导致社会责任感消退。异化消费现象在全社会蔓延，势必影响到祖国的青少年一代。

（二）消费异化对青少年幸福观确立带来了挑战

人的幸福是由两方面组成的，即物质因素和精神因素。但是在异化消费中，主体的消费行为受客体所代表的符号价值的影响，被客体所牵制，主客体身份被颠倒，人们错误地将财富和物质的占有量当作幸福感的唯一源泉，不再注重理想信仰等精神层面的东西对幸福感的影响。正如弗洛姆在《健全的社会》一书中所写的那样：“现代人如果敢于描述她对于天堂的看法的话，她会描述出一个像世界上最大的百货商场一样的天堂，里边摆满许多新的产品和玩意，而且她有充足的钱来购买这些东西。”[3]这句话形象地说明了一部分人对幸福的非合理的追求。青少年对自我、金钱和幸福等的认识尚处于模糊状态，人生观和价值观尚不成体系，容易受到外界的诱导。在某种程度上，消费异化会扭曲青少年对幸福的理解，放纵无止境欲望的消费会使青少年放弃追求崇高理想，最終导致青少年树立错误的幸福观。

（三）消费异化为青少年自我实现观确立带来了挑战

消费是人的有目的、有意识的经济活动，从这个角度来看，消费是主体作用于客体的活动，是客体满足主体需要的手段，消费应是能够促进人的发展的实践活动。然而，由于在消费过程中，消费被异化，主体的消费活动受客体所代表的符号等牵制，更加追求客体使用价值之外的占有客体的满足感，使得消费的目的与手段相背离。消费主义所宣扬的生存即消费理念，把人的需要归结为物质需要，把实现人生价值归结为获得物质财富，把实现人生价值的方式归结为不断追求物质财富，人被物欲所牵制，成为物欲的奴隶，从而阻碍青少年的发展。青少年是祖国建设的生力军，若青少年缺乏正确的自我实现观，整个中国民族也将缺乏前进的动力，被时代的潮流甩在身后。

三、如何应对消费异化对青少年发展的挑战

唯物史观认为，社会存在决定社会意识，社会意识具有相对独立性，因此要应对消费异化对青少年发展的挑战也应该从两方面着手，即从改造客观环境与对青少年进行主观教育两方面出发。

（一）改造客观环境

马克思明确指出：“资本的文明面之一是，它榨取剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于生产力的发展，有利于社会关系的发展，有利于更高级的新形态的各种要素的创造。”[4]这里所讲的新形态的各种要素当然包括人的价值观。应从以下两方面出发利用资本，用资本推动青少年价值观改造。

1.资本为教育事业提供物质保障

离开了物质保障，教育事业无法得到发展。思想品德课是青少年价值观教育的主阵地，要想提高思想品德课教学质量，就要改善教学设施，就必须利用资本;同时，教学不能只停留在书本层面，还必须开展各式各样的实践活动，比如说红色旅游、调研活动，这些同样离不开物质保障。

2.资本为教育事业提供人力保障

我国的教师选拔是通过招教考试来进行的，选拔出的教师都是精通教法学法，具有良好师德的师范生，高校里师范生的培养离不开国家财政的大力支持。当师范生通过招教考试的选拔成为正式教师之后，学校还会组织各种培训，除了常规的教师资格培训、请专家作报告之外，还会组织优秀教师到各大名校参观学习。只有全面提高教师整体素质水平，才能为学生的人格教育提供强有力的师资保障，而这些都离不开物质保障。

（二）青少年价值观教育

在消费异化现象的影响下，部分青少年的世界观、人生观、价值观在一定程度上发生了偏差，若要纠正青少年的观念，可从以下三个方面着手：

1.塑造青少年的公民角色

对于消费异化现象在青少年群体中所造成的责任感缺失的问题，可以通过对青少年进行公民教育来解决。

（1）内因是事物发展的决定因素。在青少年责任感的培养中，起到决定作用的是青少年本身，青少年的自我教育至关重要。青少年可以通过学习中华民族优秀传统文化、社会主义核心价值观等，不断丰富自身的精神世界。

（2）外因对事物的发展具有重要的影响作用。在学校教育中，教师不应该片面地将知识当作教学的重点，应当知识与品德并重，二者和谐发展，因此，我们可以将青少年的责任感纳入到学校的评估体制中去，同时将教师在教学过程中是否重视学生的责任感等的培养纳入教师评估体制中去，双管齐下，达到增强青少年责任感的目的。

2.引导青少年树立正确的幸福观

在消费异化现象的影响下，青少年把幸福与财富联系在一起，错误地认为最大的幸福就是物质享受，这是一种颠倒的幸福观，要引导青少年树立起一种基于物欲而又超越物欲的幸福观。这种幸福观可以通过以下两方面措施来实现：第一，要指导青少年正确认识幸福，加强人文素质的培养，注重青少年历史和哲学素养的培养，让青少年在历史长河中追求幸福的真谛，在哲学的指导下透悟幸福。第二，指导青少年认清个人幸福与社会幸福是相统一的。马克思曾说过，“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”，这也就是说，人并不是孤立存在的，每个人都是社会关系中的人，个人离不开社会，个人的幸福也离不开社会的幸福，只有在二者统一的基础上，个人才能达到真正的幸福。

3.引导青少年确立正确自我实现观

人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，是价值在人生观领域中的体现。在一定意义上，人生价值就是人生的意义，对人生“价值量”大小进行评估，能够帮助人们理解人生的意义。消费本该是实现人的全面发展的手段，然而在消费异化的状态下，人们错误地把消费当作实现发展的目的，这就造成了目的与手段的错位。要克服这种现象，就要对青少年进行榜样教育，利用课堂或者课外活动时间让青少年去走近偉人、了解伟人，通过学习伟人的典型事例，去体会去领悟伟人的奋斗目标，以及如何实现自己的奋斗目标，从而帮助青少年确立正确的自我实现观，将是否作出了对社会具有贡献的事情当作是否实现人生价值的衡量标准，将提升自己的各方面技能当作自我实现的方式方法。

参考文献：

[1]本·阿格尔.西方马克思主义概论[M].北京：中国人民大学出版社，1991：494.

[2]马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：224-225..

[3]弗洛姆.健全的社会[M].北京：中国文艺出版公司，1988：136.

[4]马克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：925.

责任编辑：景辰