毛泽东民生思想的理论渊源

摘 要：毛泽东从童年时期便开始接触中国的传统文化思想，他又成长于混乱的近代中国社会之中。本文以毛泽东民生思想形成的理论渊源为视角出发，从古代传统的民本思想、大同思想和近代改革及革命理论，还有马克思主义科学体系三个方向来研究民生思想形成的理论渊源。

关键词：毛泽东;民生思想;理论渊源

一、传统民本思想和大同思想是毛泽东民生思想的历史渊源

（一）儒家民本思想

毛泽东童年时期在家乡读私塾，养成了爱读书的习惯，传统文化贯穿毛泽东整个童年，尤其对儒家思想十分了解。《左传》“民生在勤，勤则不匮”中最早记录“民生”一词，主要说明人民生活水平的好坏在于勤劳，勤劳能使物质资料丰富。而《尚书》中“民为本”成为了儒家治国思想的根本。

孔子被后世尊称为万世师表，孔子及其儒家思想对历代统治者都产生了深远影响。孔子反对执政者暴政与过分压榨百姓，提出一系列爱民、富民、教民的政治思想。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”[1]指出统治者治理国家要爱护百姓，守信于民。而从《孔子家语·贤君》中“政之急者，莫大乎使民富且寿也”[2]当中可看出孔子认为富民对政治是最为重要急切的。除此还要求执政者轻赋，节俭，施恩于百姓，孔子认为执政者的目标应当是为了人民走向富裕，孔子在《论语·尧曰》中论述哪一方面对国家是最重要的强调：“所重：民、食、丧、祭。”[3]将人民和足食放在治国的首要位置，突出民众的生存才是一个国家治理的前提。受教育的权利是当代公民的一项基本公民权益。孔子提出了“有教无类”的教育主张，强调无论贫穷富有，民众都有受教育的公平。“孔子提出有教无类，冲破了礼不下庶人的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，最大限度的体现了教育的民生意义。”[4]由此看出教育公平是孔子儒家民本思想中的重要一环。

孟子继承并发扬了孔子的儒家民本思想，孟子在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”[5]指出老百姓才是社稷的核心，只有为百姓做事才能获得拥戴。孟子主张重视人民的地位，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣。”[6]得民心者得天下。孟子继承了孔子的富民思想，主张“制民恒产”满足民众的生产生活需求，统治者还应当轻徭薄税，减轻民众的经济负担。

（二）传统大同思想

大同思想是中国古代人们对理想生活的一种向往，在《礼记·礼运》中记载：“大道之行也，天下为公。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”[7]在大同社会中，任何人地位平等，没有特权，没有盗贼。这是儒家大同思想中对理想社会的一种描述和追求。

十九世纪末，到了洪秀全太平天国时期，对大同世界的描述主要集中于土地所有权的问题。《天朝田亩制度》第一次以纲领性的制度形式来重新分配土地，提出了平均分配土地的原则，实行天下土地由天下人耕种，男女平等。实现绝对平均和有田同耕，有衣同穿的“大同世界”。

康有为在对比中西方社会发展的基础上创作了《大同书》，《大同书》共十部，文中描述了未来社会的蓝图。康有为在这里提到了人道，即平等自由和人的全面解放和发展。而对未来社会的描述主要集中于四个方面，首先是理想之政治，康有为主张破除封建的专制制度，实行西方社会的民主制度。其二是理想之经济，核心是实行财产公有制，废除私有制，并从农业，工业手工业分别叙述。其三是理想之人伦，康有为在《大同书》中批判伦理纲常，对未来社会等级，种族，男女和家庭分别论述。其四是理想之社会，主张加大基础设施建设，废除刑罚和“四禁”原则。

毛泽东熟读四书五经，对《礼记》的印象最深的便是对大同世界的描述，而康有为曾是毛泽东学生时代所崇拜的先生，这种思想自然被毛泽东继承下来，毛泽东民生思想反对两极分化，主张共同富裕，而儒家大同思想和近代对理想社会的描述是毛泽东民生思想的重要理论基础。

二、马克思主义科学理论体系是毛泽东民生思想形成的理论基石

1918年8月，毛泽东在北京大学担任图书馆管理员，在李大钊等人的帮助下，毛泽东开始接受俄国十月革命的思想影响，在马克思主义指导下分析中国现阶段的社会性质与特点，寻求中国革命的道路。

1920年，毛泽东接触到了陈望道先生翻译的第一本马克思主义著作《共产党宣言》，这本书给他的思想带来了巨大影响。1939年他说：“《共产党宣言》我看了不下100遍，每阅读一次，我都有新的启发。”[8]他开始了解阶级和阶级斗争，在国共合作破裂后总结无产阶级斗争的经验，建立了井冈山革命根据地，强调农民阶级的重要性。1936年，毛泽东同斯诺谈话中说到，在北京期间，马克思的《共产党宣言》，柯卡普著的《社会主义史》，还有考茨基的《阶级斗争》三本书使其坚定了做一名马克思主义者。

在马克思经典著作中并没有“民生”一词的直接表达，但其是马克思主义关注的重点，也是马克思唯物史观的出发点和落脚点。其最终目的是为了改善民生，促进人的全面解放与发展。人民群众是历史的创造者，毛泽东在家乡韶山的一系列农民运动让他感受到：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[9]

毛泽东继承和发展了马克思对人民历史作用的观点，1945年毛泽东在《论联合政府》中指出：“只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。”[10]人是一切财富的创造者，但首先要满足人的衣食住行等基本问题，马克思强调解决人的基本问题就要首先解决生产资料的生产问题。在《共产党宣言》中也着重提到怎样解决儿童教育，城乡贫富差距问题，如何发展生产力等现实民生问题。在早期革命期间毛泽东就提出通过发展经济促进民生发展，而改善人民生存状况的基础是解放和发展生产力，前提是民族的独立解放。

毛泽东以马克思主义群众观为基础着眼于民生建设，解决人民的生存，生活与发展问题，在结合我国特殊国情的同時继承和发扬了马克思主义关于民生建设思想。

三、中国近代孙中山革命理论是毛泽东民生思想形成的理论前提

民生主义是孙中山提出的三大革命纲领之一，孙中山曾说过：“我们三民主义的意思就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”[11]这里民生主义最显著的特征就是人民共享，防止专制，促进社会的公平。孙中山的三民主义虽然是为了适应国民大革命的需要，但其中的民生主义不乏充满着社会主义革命色彩，孙中山民生主義主要针对的是土地与资本，包括“平均地权”和“节制资本”两部分。孙中山认清农民阶级在中国是一个庞大的群体，而解决农民问题最直接的便是“耕者有其田”，在建立中华民国后，他便将平均地权作为其民生主义的重要内容。国民党一大当中孙中山将耕者有其田与平均地权作为三民主义当中民生主义的两大原则，最终目的是解决民生需求。

1924年，毛泽东参加了国民党一大，会上孙中山重新阐释了联俄、联共、扶助农工的新三民主义，并将耕者有其田与平均地权作为三民主义当中民生主义的两大原则。这与毛泽东的民生思想的目标是相一致的。“耕者有其田”与毛泽东民生思想的土地政策的愿景是一样的。毛泽东后来实施土地改革没收地主土地也是为了实现平均地权，直至1949年建立中华人民共和国之后的一系列土地政策才最终才实现了“耕者有其田”的目标。并且孙中山明确提出“节制资本”对私人资本加强控制，这对后来毛泽东的民生思想具有重要启示作用并对其得到继承，他在《新民主主义论》中强调：“这个共和国并没有没收其他资本主义的私有资产，并不禁止不能操控国民生计的资本主义的发展。”孙中山的民生主义对毛泽东之后的土地革命，推翻三座大山和公有制与私有制工商业发展改革都产生了深远的影响。毛泽东不止一次地表达过“我们是孙中山先生事业的继承者”。

从毛泽东童年时期的私塾生活接触到的中国传统的儒家民本思想和大同文化，到成为孙中山“民生主义”的继承者，毛泽东民生思想始终坚持人民的主体地位，用马克思主义来发展民生建设。纵览毛泽东的民生思想，古代传统民本思想与近代民生实践都为毛泽东民生思想的形成提供了借鉴，是其民生思想不断发展的重要理论渊源。

参考文献：

[1]孔子.论语[M].昆明：云南人民出版社，2011：7.

[2][3]孔子.论语[M].海口：南海出版公司，2013：325，180.

[4]李小宁.民生论[M].北京：人民出版社，2015：16.

[5][6]孟子.孟子[M].上海：上海古籍出版社，2013：208，95.

[7]陈澔.礼记[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[8]缅怀毛泽东（上册）[M].北京：中央文献出版社，1993：400.

[9][10]毛泽东.毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031，1096.

[11]黄彦.孙文选集（上卷）[M].广州：广东人民出版社2006：6354.

[12]孙中山.孙文选集[M].北京：人民出版社1981：862.

基金项目：河北省社科基金项目：《郑天挺史学思想研究》（HB15LS006）

作者简介：李天赐（1993—）男，硕士，研究方向：思想政治教育理论与方法。