君子喻于义，小人喻于利

乔国政

孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）意思是说做事前，君子考虑的是，是否合乎社会公德和正义，为了社会公德和正义不惜牺牲私利;小人只看对自己是否有利可图，为了私欲，不惜践踏社会公德和正义，为了私欲，什么样的卑鄙行为都能做得出来。发生在我国春秋时期两则脍炙人口，人们耳熟能详的历史故事，就可淋漓尽致地把君子与小人的形象勾画出来。

一是公元前597年，晋国奸臣屠岸贾抄斩忠良赵盾满门，赵氏门客程婴用牺牲亲子的代价将赵氏孤儿救出，抚养成人，最终为赵氏报仇雪恨。史称“程婴救孤”。二是公元前645年，齐桓公的御厨易牙，听齐桓公说，不知人肉是啥滋味，易牙当晚就把自己4岁的亲生儿子给烹了，让齐桓公吃。可齐桓公病危时，为讨好新主子，易牙便把齐桓公活活饿死。史称“易牙烹子”。

这两个小故事从表面现象上看，程婴和易牙都是为主子舍亲子，但从人品本质上看，二者有天壤之别。一个是舍生取义之君子，一个是卑鄙无耻之小人。

首先，从出发点上看，程婴是为了“取大义”才不得不舍亲生。因为，屠岸贾代表的是于国于民都有害的“邪恶小人”，赵氏父子代表的是于国于民都有利的“正人君子”。程婴用亲子性命换取赵氏孤儿的性命，目的是为赵氏留下复仇的“火种”，以便东山再起，兴国安民。这是在为国尽忠，为友尽义。而易牙为了自己的利益，可以损害任何人的利益，包括自己亲生儿子的性命。

其次，从处境来看，程婴是被逼无奈，面对当时的困境，消极隐藏根本不可能保证赵氏孤儿的安全。只有让自己的亲子去替死，才避免死者父母告发，才能让屠岸贾确信“赵氏孤儿”已死，才能停止继续搜捕、追杀，赵氏孤儿才能安全脱险。而易牙则是主动献媚，齐桓公只是说说而已，并非真想吃易牙亲子的肉，根本不必牺牲亲子。易牙烹子骗宠，只能说明他灭绝人性，禽兽不如，无耻至极。

再次，从效忠或斗争的对象看，程婴效忠的是含冤而死的故友，斗的是穷凶极恶的权贵;易牙讨好的是大权在握的国君，害死的是病危失势的旧主。

最后，从后果上看，程婴生前得到的，是国人的误解和对亲生骨肉愧疚的煎熬。等到大功告成，赵氏全家向程婴叩头谢恩时，程婴拔剑自刎，以慰惨死的爱妻、娇儿和舍命助他成功的故友公孙杵臼在天之灵，死后千古流芳。易牙生前騙宠得宠，享尽荣华富贵，却被千夫所指，万人唾骂，死后遗臭万年，后世子孙都为之蒙羞。

总之，识别君子和小人，不仅要看他做了什么，而且要看他为什么这么做，针对谁去做，在什么情况下而做。不只看一时一事，要看整个人生，透过现象看本质。这是正确认识一个人人品的不二法门。

何青云/图