砚铭随刀录_参考网

砚铭随刀录

2020-05-19广东深圳

文艺生活(艺术中国) 2020年2期

◆（广东深圳）

砚铭之道

“砚”为文房四宝之一，乃文人画士随身不离之物。砚上刻字，古已有之，多为纪年，文章少见，至两宋文采风流，金石之学盛行，又有东坡、襄阳等文人学士痴砚爱石，为之题文作句，风行一时，遂成砚铭之道。后世称斯文者多有于砚上题文刻字之好，渐成风雅之举。然治铭先需有砚，佳砚难求，得之不易，故于砚铭之道成可观之规模者寥寥无几。乾隆帝王之身，喜作砚铭，凡宫中所藏，无论新老多题文治铭，民间则以晓岚、冬心、南村、鞠人、苦铁为代表。近来西学势盛，文心日散，文脉渐断，文士胸怀只留在那一页页文字和历史之中，加之书写工具的变化、墨汁的流行，砚台已离大众日久，砚尚不存，铭何以附？此道衰矣。然实可悲者，今砚上落字，或于古砚制伪铭，或于今砚上落某某大师名款。呜呼，真乃对文器之亵渎、对文字之亵渎！砚石有灵，何不落泪？我本山川灵秀，知者已去，竟沦落风尘至此！

铭者，记也，所记者事与情，即人之事、人与人之事、人与物之事，人之情、人与人之情、人与物之情。历来砚铭或记事或抒情，记事者记录历史，抒情者借物言志。记录历史者，晓岚之铭多有所为，而今观之，昔人之来往、昔人之所见借砚以传，历历在目。借物言志者，情有所托，物则借情以生灵。千百年后，物难以存，文字犹在，见文思情，如见其人，如视其物，是以为精神长存。

而今砚铭之衰亦可见传统文化之衰，我辈此生若与砚有缘，可否勉力为之，虽不可望先贤之项背，唯求斯文不断、砚道不绝而已。

砚以铭贵及砚以铭废

昔人云“砚以铭贵”，所贵者，文化之提升也。文化为何？自然、人文而已，称其大，可包容天地，囊括古今；称其小，又可隐于衣食住行、春花秋月间。小小一砚，等闲器具，唯研墨储墨之用耳，却可集自然、人文于一身，石材之精、石材之美，是为自然之功，雕刻之精妙、铭文之提升是为人文之功，合二为一成就文化。只有石材之功，不成文化，得石材之精美、雕刻之精妙可以成器，可称文化。然尚为文化之个体、铭文之功在于将砚文化之个体与中华文化沟通，连成一体，既为砚文化之提升，又为砚文化之扩展，使我们于一石一砚中可展思绪于天地间，放心胸于千万年，留下那春花朝露，轻抚那秋月流云。砚何不以铭贵乎？

砚以铭贵，贵在砚文化之提升与扩展，即人文之功。然所刻文字，若文章杂乱，书法幼稚，运刀生涩，非但文化得不到提升与扩展，反有阻碍文化提升扩展的效果，好比一画，画尚可，而提款文俗字丑，则画也废了，砚亦如是。故砚可以铭贵，也可以铭废。

砚铭之道实为阳春白雪，功夫远在于砚外，为文人之逸兴，非工匠之所为，若以之谋利为生则废。当以平和之心对待，贬之一笑，褒之一笑，不求人人称善，但求不曲我心，真情真意，随念为之。此心境为治铭之前提，若无，此道不可为！

一砚一味及一砚一铭

砚之成败在乎石、工、铭三者。石不珍则不贵；工不精则不成器；铭不高则不得神，难称雅器，三者缺其一终是遗憾。具体而言，石之花色纹理为天然图画，绝无重复，有唯一性。砚工制砚设计时，当结合砚石之花色纹理展开，取天然人为之妙，治铭则应顾及石与工之特色，无论是文体、字体还是布局都应斟酌考虑，但求统一。

石、工、铭三者若能互为呼应，相得益彰，浑然一体，工彰显石之美，铭彰显石与工之美，石又反衬工与铭之妙，一砚在手焉不为美妙之事?故而砚铭难以相互套用，应结合一砚具体特征引申之，一砚一味，一砚一铭，最终达到一种统一的美。

文、书、刀三功

砚铭雕虫小技耳，然所需前提功课却不少，主要是诗文、书法、金石三学。

诗文当以砚为本，涉及文事，舒展心胸，引无限思绪者为上。虽不求太白句，尚不可失文士心。书法贵乎气息正，虽书体可多样，章法可变化，然古、静、雅不可失，绝不可张牙舞爪，以古怪为能事，以畸变为高明，需有堂堂之气、彬彬之风，若得高古之意，则已入阿罗汉果。至于此处所讲金石之学乃广义金石之学，非单指篆刻之学，尚含金文、碑刻等诸多内容，故治铭之用刀非单指篆刻之用刀，所含刀法更为丰富，此点须特殊说明，具体见后详述。

此三学于砚铭之道相互独立又相互交融，你是你，我是我，你中有我，我中有你，失一则全废。然书与刀相对于文更不可分，两者须刀中有笔、笔中有刀。笔软刀硬，功力全在这软硬之间。“有笔”指可表现笔之弹性，及用笔之轻重缓急、阴阳顿挫、辗转变化，若存运笔之行气，是为高手。“有刀”指刀路清楚，落刀肯定，直中有曲，曲中有直，不思有刀而刀自行，若能得腕底苍厚之气，是为高手。

菩提佛音篆刻王正光

王正光篆刻选

画意人生

静观八荒

木秀于林

砚痴印癖

砚铭不同印章，印章须压盖后欣赏，砚铭有直接观赏性，拓之要有笔意，视之要有刀味，此为治铭最大要诀也，不可不明。

治铭步骤

1、相砚

新得一砚，先不急治铭，放于案头，置于枕边，抚之握之，感之念之，记挂于心。相处日久，对其了解认识就深，所作之铭方可入其髓，得其神，打动人心。

吾治砚铭，一般习惯将欲刻之砚放于案头或床边，没事看看摸摸，件件种于心里，埋于胸中，务求对每方砚的精神气质能有一个准确的把握，不知何时灵光一闪，文章自然随口自来生。很多句子是在坐车或课间所得，往往以烟壳或备课本的边边角角先草草记之，再回家根据韵谱逐字斟酌，反复推敲，并写好挂于墙上，过几日高声读几遍，以修正其音韵不顺，用字不精处，如此反复几遍，满意后方定稿。

若治一铭需十日，只相砚一项当占九日光阴。

2、思文

此过程分定文体与索句两步。如前所述一砚一味，而文体之选择为第一步调味。砚铭文体或古风或楚辞或律诗或绝句，或词或曲或随笔均可为之，选用何种文体当以所铭之砚的味道而定，砚味敦厚可用古风，砚味浪漫可用楚辞，砚味稳重可用律诗或绝句，砚味娟秀可用词曲，然此非定式，需要酌情处理，唯求意味相应、砚味统一而已。此外，治铭三言、四言、五言、六言、七言、长短句亦均可为之，除长短句外，或四句或八句或十六句或长篇，然两句不成篇，亦不成文，文之不成何称铭文，故不可用。

索句当一砚一铭，如前所述能以砚为本，涉及文事，舒展心胸，引无限思绪者为上。若着重于砚石之特色或雕工之特色引申开去，也是一法，总之砚不离铭，铭不离砚，找句唐诗宋词摹写上去，自然是不行的。但求千百年后，砚如不存，后人如见其铭，仍不免悠悠于心，念念于胸。

铭文内容或记事或抒情，记事者可记文事，可记砚事，亦可立论。抒情者可抒爱砚之情，可抒文墨之情，可以怨霜月，可以唱大风，可言丈夫志，可诉女儿情，春秋万古，天高地阔俱可收之入笔端，也正因如此，铭文对砚文化的提升与扩展作用方得以体现。

至于气质才情、文采风流则不一而论矣。

3、选体

文章既成当定书体，此为第二步调味。中华文字演变有序，面貌多样，诸美大雅，大体上可分篆、隶、行、楷、草五类。从字体上说只篆文就有甲骨、虫鱼、金文、籀篆、小篆、汉篆等等名目，从风格上说只行书就有二王、苏、黄、米、蔡等等面貌，就我等平日作书而言，心境不同，心绪不同，甚至笔不同，纸不同，面貌亦不同。而书风与文风的和谐是一幅好书法不可缺少的，砚铭亦如是。

砚铭亦有不同于书法之处，书法考虑书风与文风的和谐，最终以字为本，而砚铭考虑书风于文风的和谐最终须以砚为本，也就是说书风与文风的和谐最终是为了整个砚味的和谐。选书体时砚味高古，书味当高古；砚味敦厚，书味当敦厚；砚味清秀，书味当清秀；砚味清旷，书味当清旷。但如果自家书法已至苦铁、冬心等高人“万美纳一美、一美生万美”之境界，亦可百砚一体、万法归一，此为美学问题，不作详述。

4、辨字

治铭须有治学态度，刻石以铭，立文后世，文字断不可出问题，每用一字无十足把握，应认真翻查考证。

在用字上比较容易出现的问题为繁简体混用、行草楷混用，均属别字。如用篆文，尚需一定古文字功力。在此说一辨字方法，以供大家参考，第一步先查《说文解字》以明文字立意；第二步查《金石大辞典》以清文字源流；第三步查《篆刻大辞典》以观文字变化；第四步翻看《书法大辞典》以理文字笔势，最后根据四者结合全篇架构安排经营之。

5、布局

古来砚铭多刻于砚背或砚侧，亦有刻于正面者。刻于砚背者或居中或居侧，或满布或留白。刻于砚侧者则有一定规矩，右为前，左为后，一般砚名刻于右侧上方，铭文刻于左侧，如不刻砚名，铭文可刻于右侧，落收藏章于左侧下方，如只有收藏章，也不可刻于右侧，还是在左侧下方。至于刻于正面者，基本是在上方。砚铭布局有规矩，但无定式，或稳或巧，依势布局，补其空白，稳其格局是也。

至于布局目前有以下三种情况值得商榷：

一是将文字等同于雕工，以文字补石之瑕疵处。文高于艺，艺高于工，堂皇文章岂可以之补残填破。且瑕疵处石质多软硬不均，松紧有别，也有碍表现笔锋变化微妙处。在一些比较粗的石头上，余一般不作小楷与小篆，亦为此理。

二是认为文字不能过大，更不可掩盖石品。砚之石、工、铭三者，石在乎天然，工在乎人为，铭在乎文化，制砚一般以石之美者为正面，故正面当以石、工二者为重，砚之两侧及背面则当以文章为重，也就是说正面如落字当铭迁就于石与工，背面当石迁就于铭，正反各有主次，各尽其味。此外认为文字不能过大者还有一种说法，认为文字大会显得砚小。试问砚越大就越好吗？有些小巧把玩砚刻两三大字，更显砚小，岂不是更可爱吗？所以字之大小不是小巧就好，关键是合适。

图1

图2

图3

图4

三是刻文后以颜料填之，往往字形有变，运笔出锋收锋含糊，刀法含糊，刀味不全，且色彩鲜艳，与石与工相脱离，难得统一。应笔意刀锋与石品浑然一体，字不碍石，石不碍字，字中有石，石中有字，实为正途。

6、书砚

书铭上石，必用毛笔，如于纸上写去便是，断不可以铅笔描画或拷贝，否则笔意尽失，行气难存，笔端素毫旋转微妙处更难以体现。若将毛笔书法缩小拷贝到砚上再行摹刻，实有双钩之嫌，工匠所为。

7、定式

定式即定文字刻制形式，可分以下几种：散底、尖底、平底、圆底、双钩、凸底、平底阳刻、沙底阳刻。

散底者即所刻文字不修底，余留刀锋刀路，此法看似简单，实则颇为讲究，最易为之又最难为之，所易者刻制较快，所难者刀锋间当阴阳顿挫，疏密有秩，轻重缓急、横砍竖劈间酣畅淋漓，意雄气壮。（见图一）

尖底者指每一笔画呈一定角度倾斜，底尖处有一条清晰的“线路”。此法需要修底，讲究字底“线路”合乎“笔路”，适合中锋用笔之书体，尤其是小楷与小篆。（见图二、图三）

平底者指修平底，此法较为费时，需要耐心为之，一日做不得几字，较适合大字。（见图四）

圆底者指文字凹下处为弧面，刻制时可先以尖刀开路，再以圆口刀反复修刻，适合表现古文大篆。（见图五）

双钩之法指只将文字轮廓以阴线勾出，如遇大字，偶可为之。（见图六）

凸底之法指先双勾，再将双勾之内笔画修成弧面，多为大字。（见图七）

至于平底阳刻、沙底阳刻装饰性较强，偶一为之即可。（见图八）

8、运刀

拓之有笔意，视之有刀味，至微妙处则为运刀时以刀锋得其刀味，以锋背得其笔味。此中秘诀只可言及于此，尚需意会。

至于刀法大概可概括为：冲、切、琢、旋、划、打、点、挑八法。

图5

图6

图7

图8

“冲刀法”开笔路，定间架，须肯定果断，落刀准确。“切刀法”扬气势，分节奏，须阴阳顿挫，疏密有秩。“琢刀法”起沧厚，去圭角，须发中有收，收中有发。以上三法为基本刀法，切、琢二法往往同时存在。

笔法要诀在于笔之旋转，刀法亦如是，故有“旋刀法”，此法为治铭诸刀法之绝妙法，所谓铭文拓之要有笔味，即要能表现毛笔的弹性，关键亦在于此。

“划刀法”主要用于修底，多用于尖底、平底、圆底之形式。

有的字体切刀尚不足表现其阳刚，则有“打刀法”，此法左手持刀，右手持木锤，敲打而成，似于制砚，唯精确程度胜之。

点、挑二法见于文字精微处，点者用于文字笔画出锋处，挑法用于文字笔画收锋处，二者功夫在于指尖，往往差之毫厘，谬之千里，而高低往往只在这毫厘之间。

此八法可单独使用，亦可二三组合，有时一刀出去只一法，有时一刀出去含几法，全在腕底指尖及腰部运气配合，是需要一定功力的。而出刀肯定，刀路清晰，轻重有度，收刀利索，气韵流畅则是诸法不变之理。

刻铭除刀法熟练，对石性也须有一定了解，石材不同，石性不同，或紧或松、或硬或软、或滑或涩，都会对运刀形成重要影响，这一点需要经验积累，自我体会，到一定程度，甚至可以根据刀感断出石料品种及石质好坏。余根据自身实践觉得石质越好，刻上去越是不紧、不松、不硬、不软、不滑、不涩，更不会有起皮或跳刀等现象。

9、落印

铭文当拓而视之，拓印后，白为黑，黑为白，故砚上落印，与篆刻阴阳相反，红为白，白为黑，应朱文阴刻，白文阳刻，断不可朱文阳刻后在印边再开一圈边加以区分，不阴不阳，拓印后阴阳错位，黑白倒置。

此外与篆刻不同，砚铭的印章内有较大空白，当修平地，如此无需拓印，直接观赏印味尚存，再者篆刻本身已有金石味，若底子再余刀痕，刀上加刀，乱矣。

砚铭创作的主动性

古来一般是先有砚再刻铭，砚铭往往是被动的从属于砚，这对于砚铭一道的发展无疑起到了一定的局限作用，对于石、工、铭三者的统一性也是一种制约。虽有“砚以铭贵”的说法，但所贵者更多的是治铭者的名气，至于内容文字反居其次。时至今日，我国制砚业蓬勃发展，制砚名家辈出，其中不乏有自我之追求者。如能治铭者与制砚者联手创作，一开始就将石、工、铭三者作为一个统一的艺术行为进行整体考虑，也就说将砚铭作为砚的有机组成部分，对其文体、内容、布局、字体、运刀一开始就与整个砚进行统一考虑，无疑对于砚艺的发展与砚文化的提升是有重要意义的。再说得具体点，就是一方砚的创作与制作是以工艺领军还是以文化领军的问题。

“砚道”古学也，我辈在继承古人的前提下是否可以向前走呢？砚铭创作主动性的尝试这一小步也许可以轻轻迈出了。