吐鲁番赛乃姆中的“纳孜尔库姆”

吐尔洪·司拉吉丁

序 言

纳孜尔库姆是主要流传于我国新疆维吾尔自治区东部一带吐鲁番市、鄯善县、托克逊县等地的维吾尔族民间歌舞乐，它在吐鲁番维吾尔族音乐中最具特色。纳孜尔库姆也是吐鲁番木卡姆中不可缺少的一个部分，2005 年，我国新疆维吾尔木卡姆艺术被联合国教科文组织宣布为“人类口头与非物质文化遗产代表作”。纳孜尔库姆作为吐鲁番地区代表性歌舞乐，共由四至六首歌曲组成，富有浓郁的民族特色。唱词内容具有较强的思想性、艺术性、传唱性和实用性，舞蹈动作轻快、活泼、诙谐、乐观，不论即兴动作还是竞技性表演都具有鲜明的地方特色，是吐鲁番地区婚礼、喜庆、聚会（麦西热甫）等各种活动中不可或缺的曲目之一。纳孜尔库姆的表演形式十分广泛，有时作为吐鲁番木卡姆的高潮部分，有时作为吐鲁番赛乃姆形式进行表演。

现今的纳孜尔库姆研究多聚焦于历史、唱词、文化、保护传承等，缺乏对吐鲁番歌舞乐纳孜尔库姆艺术形态特征、文化功能的系统性研究，吐鲁番纳孜尔库姆在不同时代、场域、乐种中表现出的不同音乐文化功能研究也是极其重要的。

一、研究现状

目前，有关吐鲁番纳孜尔库姆的研究文论并不多，对纳孜尔库姆介绍较为全面的是《中国民族民间舞蹈集成·新疆卷》①中国民族民间舞蹈集成编辑部编：《中国民族民间舞蹈集成·新疆卷》，北京：中国ISBN中心出版1998年版，第91-98页。，该书收录了周吉记谱的吐鲁番木卡姆中的纳孜尔库姆舞曲，并对纳孜尔库姆的来源、音乐特征、舞蹈形式等做了介绍。此外，阿布里米提·库尔班、库来西·热加甫、毛兰·尼亚孜也对吐鲁番纳孜尔库姆做了相关探讨。

阿布里米提·库尔班在《关于纳孜尔库姆》一文中说道：“根据一些老民间艺人的说法，纳孜尔库姆一直在吐鲁番地区流传，这个舞蹈主要表达内容是两人的竞技性的舞蹈之一，通过两人的竞技，最后选出勇士。据说这种舞蹈以前是在吐鲁番王宫士兵跳的舞蹈之一，后来，‘纳孜尔库姆’逐渐从吐鲁番王宫流传到吐鲁番民间”。②阿布里米提·库尔班：《关于纳孜尔库姆》，《新疆艺术》（维文版）2004年第1期，第18-19页。文章还对纳孜尔库姆的产生及分布情况做了考证和梳理，但是没有音乐本体的分析。

库来西·热加甫从纳孜尔库姆唱词“黑走马”入手，分析“黑走马”舞蹈姿势，据此探讨纳孜尔库姆舞蹈的起源。③库来西·热加甫：《纳孜尔库姆及其分布》，《新疆艺术》（维文版）2007年第6期，第66-77页。库来西还对纳孜尔库姆在其它地区流传情况进行了梳理，并反驳了纳孜尔库姆名称来源于艺人“纳孜尔”名字的观点。

毛兰·尼亚孜在《关于纳孜尔库姆》④毛兰·尼亚孜：《关于纳孜尔库姆》，《新疆艺术》（维文版）2009年第3期，第51-52页。中阐述了纳孜尔库姆名称的来源，纳孜尔和纳斯尔两位民间艺术家讲述了纳孜尔库姆的来历，也反对了部分人所认可的“纳孜尔库姆”是由“纳孜古丽”歌曲而来的传说。以上三篇文章，尽管对纳孜尔库姆的历史和流传进行了论述，但是都未涉及吐鲁番纳孜尔库姆的音乐分析。

二、纳孜尔库姆音乐分析

纳孜尔库姆的结构有木凯迪满、再吐尼汗、多斯顿·艾米拉江、沙依-沙依达、阿秀巴格达、瓦依-瓦依纳孜尔库姆等六个部分组成（见表1）。木凯迪满作为散板部分，由无固定节拍及节奏自由的散板序唱完成，一般用沙塔尔、艾捷克或弹布尔等作为伴奏乐器。从“再吐尼汗”至“瓦依-瓦依纳孜尔库姆”部分以不同的节奏型推进。

纳孜尔库姆音乐整体速度一般是从慢板到快板，最后的“瓦依-瓦依纳孜尔库姆”是整个纳孜尔库姆的高潮部分，也是纳孜尔库姆舞者展示最高技艺的部分。手鼓或纳格拉鼓在2∕4节拍下打出丰富多样的节奏，八分音符、十六分音符居多，最后以散板乐句结束。

表1 纳孜尔库姆结构及基本板式变化表

吐鲁番纳孜尔库姆各段落曲式结构如下：

1.“纳孜尔库姆”第一部分“木凯迪满”

该部分作为开场，需要一件或者两件乐器为独唱伴奏，类似于吐鲁番木卡姆的散板部分，装饰音和长音较多，是无固定节拍、节奏的散板序唱；单二段曲式结构的“木凯迪满”，其中B 段与A 段旋律基本相似（见图1、谱1⑤文中谱例均由笔者根据2013年吐鲁番采风录音整理记谱。）。

2.“纳孜尔库姆”第二部分“再吐尼汗”

“再吐尼汗”以2∕4 拍为主要节拍，主要节奏型是“冬.大0 大︱冬冬大0‖”，有时也用“冬 冬大︱冬冬大‖和冬·大冬大︱冬·大 冬大‖”。该乐曲是一个非方整性的乐段（4+6），带有前奏（4 小节），其中每一句各自重复一次，a 句四小节，前两小节为一个乐汇，与后两小节乐汇呼应；b句6小节，带有扩充，前两小节承接a句材料，节奏相似，音高上提高纯四度，b 句 3、4 小节与 5、6小节两个乐汇节奏材料来自乐句a 主题的切分节奏型，虽然只有短短两句，但其中既有变化、又有统一（见图2、谱2）。

图1 “纳孜尔库姆”第一部分木凯迪满曲式结构图

图2 “纳孜尔库姆”第二部分“再吐尼汗”曲式结构图

3.“纳孜尔库姆”第三部分“多斯顿·艾米拉江”的音乐主题

多斯顿·艾米拉江以4∕4拍为主要节拍，其主要节奏型为“冬大大 0冬大 冬0 冬大‖”，有时也用“冬大大冬大 冬大大冬大‖和冬0大 0大冬0 冬大‖”等节奏型。

这首乐曲是一个两句的乐段（5+5），每个乐句旋律有重复。特别的是，这两句的关系为“同尾变头”，a 句前3 小节为一个乐汇，后两小节为第二个乐汇；b 句5 小节，同样前3 小节为一个乐汇，后两小节为第二个乐汇，b 句第一小节与a 句不同，后面4 个小节均与a 句相同，形成“同尾变头”（见图3、谱3）。

图3 “纳孜尔库姆”第三部分“多斯顿·艾米拉江”的曲式结构图

4.“纳孜尔库姆”第四部分“沙依-沙依达”

该部分以2∕4拍为主要节拍，其主要节奏型为“大大大大 冬大‖”，有时也用“冬大大大 冬大‖和大大大大 冬·大‖”等。“沙依-沙依达”是一个四句的乐段，带有“起承转合”原则，“承”“合”的呼应均在句末，每句自身带重复（见图4、谱4）。

图4 “纳孜尔库姆”第四部分“沙依-沙依达”的曲式结构图

谱1 “纳孜尔库姆”第一部分“木凯迪满”（乐段A）

谱2 “纳孜尔库姆”第二部分“再吐尼汗”的音乐主题

谱3 “纳孜尔库姆”的第三部分“多斯顿·艾米拉江”的音乐主题

谱4 “纳孜尔库姆”第四部分“沙依-沙依达”的音乐主题

5.“纳孜尔库姆”第五部分“阿秀巴格达”

“阿秀巴格达”以5∕8 拍为主要框架，主要节奏型有“冬大冬大︱冬大冬大‖”，有时也用“冬大大冬大︱冬大大冬大‖”等。它是一首三个乐句的乐段，每个乐句之间都有紧密的联系，第一句六个小节，呈现主题；第二句节奏与第一句相同，乐句b 与乐句a 的节奏相同，乐句b 与乐句a在第三小节上音高相同。乐句c的节奏与乐句a、乐句b 相同，而在音高上，从第三小节起，与乐句 a、乐句 b 保持一致，尾声用了 b 句第 2、3 小节的材料（见图5、谱5）。

图5 “纳孜尔库姆”第五部分“阿秀巴格达”的曲式结构图

谱5 “纳孜尔库姆”第五部分“阿秀巴格达”的音乐主题

6.“纳孜尔库姆”第六部分“瓦依-瓦依纳孜尔库姆”

“瓦依-瓦依纳孜尔库姆”乐曲2∕4拍为主要框架，主要节奏型为“冬0 冬0‖”，有时也用“冬大冬大‖冬冬∣冬冬‖”和“冬大大 冬大大‖”等。这个部分由一个4+5 的乐段句及两次重复构成，乐段是典型的“短、短、长”，中间是一个以节奏为主的过门，配合舞蹈中带有的竞技性动作、情绪热烈，形成整个套曲的高潮，之后，主题乐段又一次出现，速度减慢结束（见图6、谱6）。

图6 “纳孜尔库姆”第六部分“瓦依-瓦依纳孜尔库姆”的曲式结构图

谱6 “纳孜尔库姆”第六部分“瓦依-瓦依纳孜尔库姆”的音乐主题

随着电子音乐逐渐进入生活，传统民间音乐也有所变化。在吐鲁番地区（包括吐鲁番市、鄯善县、托克逊县）的维吾尔族婚礼宴会上，现基本使用电子乐器伴奏，也有传统乐队进行表演，但常用电子琴来演奏吐鲁番民歌。电子琴伴奏“纳孜尔库姆”的形式也常常在宴会中出现，现主要有两种版本：

A:再吐汗—沙依-沙依达—阿秀巴格—达瓦依-瓦依纳孜尔库姆

B:再吐汗—多斯顿·艾米江—沙依-沙依达—阿秀巴格达—瓦依-瓦依纳孜尔库姆

用电子乐器伴奏的“纳孜尔库姆”在节奏上与传统的纳孜尔库姆节奏有些变化。仅在“阿秀巴格达”曲调中，将5∕8 拍的“︱冬大大冬大‖”节奏型转化为2∕4 拍的“冬冬大冬大‖”节奏型。2016 年11 月笔者对吐鲁番市湖西娜瓦宴会厅乐手艾克帕尔进行采访，从而了解到，这种节拍节奏的变化，是由于电子琴缺少对多种不同节奏编排的功能，不利于乐手演奏，因此将其原有的节拍、节奏进行改动，而在传统的版本中民间艺人演奏时这种变化并不存在。

三、“纳孜尔库姆”使用乐器和乐器组合

1.乐器

吐鲁番“纳孜尔库姆”中的乐器和赛乃姆中使用乐器一样，不仅乐器种类比较多，而且乐队组合的形式也多样（见表2）。“纳孜尔库姆”中既有弓弦乐器主奏，也有弹拨乐器主奏，更突出的是吹奏乐器和打击乐器的多种组合。主要乐器弹布尔、都塔尔、热瓦甫、沙塔尔、手鼓、纳格拉、唢呐等等。乐器的演奏技巧，吟抹弹跳、繁音急节，技艺高超艺人刻意变奏加花，产生出多元化艺术感染力。

表2 “纳孜尔库姆”常用乐器

2016年，笔者采访了曾就职于吐鲁番市文化馆的吾浦尔·艾合买提。在吾浦尔·艾合买提提供的吐鲁番木卡姆及纳孜尔库姆录音资料中⑥1973年，吾浦尔·艾合买提参与了吐鲁番地区纳孜尔库姆的录音工作。，笔者只听到一个沙塔尔和一个手鼓演唱的九套吐鲁番木卡姆，而没有其他维吾尔乐器。吾浦尔·艾合买提先生说，当时的吐鲁番只有吐尔地·阿米尔和阿司甫两人唱的吐鲁番木卡姆最多，而吐尔地·阿米尔比较熟悉沙塔尔乐器，因此录音时只有这两件乐器参与。⑦2016年7月16日，笔者曾就吐鲁番地区的纳孜尔库姆发展情况对吾浦尔·艾合买提进行采访，该内容系笔者访谈资料整理。在吾浦尔·艾合买提提供的1982 年吐鲁番赛乃姆录音资料⑧1982年，吾浦尔·艾合买提参与了吐鲁番地区歌舞团表演的纳孜尔库姆录音工作。中，乐器明显增加，这个版本一直流传到现在，旋律和唱词也没有大的变化。

2016 年7 月，笔者在对吐鲁番托克逊县民间艺人进行调研时，恰逢民间艺术展演活动。“纳孜尔库姆”作为保留曲目最后演唱，场面非常热闹，伴奏乐器种类繁多，丝竹乐、打击乐共同演奏的“纳孜尔库姆”非常有特色（见图7⑨图7、图8均为笔者拍摄。）。

2.乐器组合形式

吐鲁番赛乃姆的乐器表演形式有：丝竹乐相伴歌唱形式、鼓吹乐演奏形式，丝竹乐和鼓吹乐一起演奏的形式，还有电子乐器伴奏的形式。2016 年8 月，笔者在吐鲁番地区鄯善县对鲁克沁镇民间艺人进行调研时，看到了“纳孜尔库姆”用鼓吹来表演的形式，一般两个大鼓、两个小鼓和一个唢呐形成乐器组合，该组合可以说是吐鲁番地区最普遍的鼓吹乐表演形式（见图8）。

吐鲁番境内的聚会、婚礼、麦西莱甫等活动中，以上几种乐器演奏的形式都可以见得到。笔者在吐鲁番田野调查中发现，冬季鼓吹乐表演在室内演奏，夏季则为室外演奏。夏季吐鲁番家庭举办的婚礼中我们在室外常常可以看到如图8 那样的鼓吹乐表演，很多人的伴舞，场面非常热闹。

“纳孜尔库姆”表演形式多种多样、不拘一格。舞蹈动作幽默滑稽而深受群众喜爱。民间艺人可以随意加入，表演、人数不限，在“纳孜尔库姆”表演时可以有单人舞、双人舞、集体舞、男女对舞，甚至面具舞等多种舞蹈形式。

四、吐鲁番赛乃姆与纳孜尔库姆的关系

吐鲁番赛乃姆是20 世纪80 年代，吐鲁番艺术家对“纳孜尔库姆”音乐和吐鲁番木卡姆片段整理、研究、改变、加工后呈现的具有地域特色的艺术形式，主要歌曲源于吐鲁番“纳孜尔库姆”歌曲。吐鲁番赛乃姆集演唱、舞蹈、器乐于一体，与其他地区赛乃姆不同，吐鲁番赛乃姆除了活泼、轻快的舞蹈，还有更热烈、幽默滑稽、竞技性的舞蹈动作，而且唱词内容主要表现的是“纳孜尔”⑩“纳孜尔”是传说中的宫廷艺术家，能歌善舞、非常聪明，是个好心人。详见吐鲁番地区地方志编委会：《吐鲁番年鉴2008》，乌鲁木齐：新疆人民出版社2009年版，第127-129页。和“再吐尼汗”一对男女的爱情。此外，还有鼓吹乐和丝竹乐联合表演形式，这种特点在新疆其它地区的赛乃姆中是罕见的。

纳孜尔库姆是吐鲁番赛乃姆的基础，没有纳孜尔库姆音乐也许就没有今天的吐鲁番赛乃姆。笔者在寻找吐鲁番赛乃姆有关信息时，从吐鲁番地区老民间艺人访谈中了解到，该地区以前没有吐鲁番赛乃姆独立形式的歌舞套曲，现今的吐鲁番赛乃姆，是在吐鲁番纳孜尔库姆的前面加了一个散板引子，这种结构表演较多。对于这个问题，笔者对热西提·卡斯木⑪2016年6月，笔者对吐鲁番地区歌舞团团长热西提·卡斯木进行访谈。（以下简称热团长）进行了采访，部分内容如下：

笔 者：热团长，吐鲁番以前就有赛乃姆吗？

热团长：我们小时候没有听过吐鲁番赛乃姆，但是，我们知道吐鲁番木卡姆跟维吾尔十二木卡姆一样有赛乃姆部分。

笔 者：什么时候、什么原因，纳孜尔库姆成为目前的吐鲁番赛乃姆？

图7 托克逊县民间艺人丝竹乐演奏“纳孜尔库姆”

图8 鲁克沁镇木卡姆艺人鼓吹乐演奏“纳孜尔库姆”

热团长：这个问题问的好！我们经常听到南北疆一些地区的赛乃姆，也唱过一些赛乃姆，例如喀什赛乃姆、伊犁赛乃姆、库车赛乃姆、哈密赛乃姆。1982 年，为了参加自治区的文艺展演，我们计划准备一个比较大型而且能呈现地方特色的歌舞作品。老舞蹈家卡西木·艾则则“纳孜尔库姆其”⑫“纳孜尔库姆其”，“其”是指专门唱一个乐种或者专门演奏某个乐器的人员。和乐队的一些骨干商量把纳孜尔库姆整理改编后使用。“纳孜尔库姆”几部乐曲主要是通过吐鲁番木夏吾莱克和吐鲁番潘吉尕木卡姆的一些片段进行选择组成，从而有了完整的六段结构。音乐是依明尼亚孜、尼亚孜·赛提瓦迪、吾甫尔·艾合买提等人根据舞蹈的需要把音乐断落的长短部分，还有散板部分的唱词做了整理，从此就有了流传至今的纳孜尔库姆歌舞。当时，团里的一些老前辈表达了想让纳孜尔库姆成为吐鲁番赛乃姆的想法，但是，团里部分演员不太赞同。当年就是用“纳孜尔库姆”的名称进行的展演，演出很成功。这个歌舞节目有时候用纳孜尔库姆，有时候也会用吐鲁番赛乃姆的名称。

笔 者：整理后的纳孜尔库姆参加了哪些比赛？获得了哪些奖项？

热团长：1985 年自治区成立30 年大庆时，纳孜尔库姆舞蹈获得了表演一等奖，自治区文化厅予以了特别奖励。2007 年自治区文化厅举办的各地区歌舞团表演比赛中获得了三等奖。

笔 者：您觉得吐鲁番纳孜尔库姆可以作为吐鲁番赛乃姆吗？

热团长：当然。吐鲁番纳孜尔库姆是吐鲁番最有特色歌舞音乐，1982 年经音乐专家、舞蹈专家共同研究，用吐鲁番木卡姆和民歌素材提炼、整理后形成的。这套吐鲁番赛乃姆有维吾尔赛乃姆的各种特点，所以，吐鲁番纳孜尔库姆完全可以成为吐鲁番赛乃姆。

笔 者：你们何时开始普遍运用吐鲁番赛乃姆名称？

热团长：1998 年拍摄《吐鲁番之情》艺术片时，艺术界的部分专家问团里的人，有没有吐鲁番赛乃姆，我们把“纳孜尔库姆”推荐为吐鲁番最具特色的赛乃姆，很多艺术类专家赞同了这种答案。当时推荐时就叫“吐鲁番赛乃姆”，逐渐习惯了这种“吐鲁番赛乃姆”的称呼。新疆歌舞团编排维吾尔赛乃姆时也把“纳孜尔库姆”作为吐鲁番赛乃姆，编排了舞蹈。后来新疆艺术界很多人也认可这种观点。通过对吐鲁番民间音乐的整理、增加、完善后就有了今天的一套六个歌曲组成的“纳孜尔库姆”，也是今天的“吐鲁番赛乃姆”了。

笔 者：1982 年改编的版本一直唱到现在是吗？

热团长：是的，团里演唱就是这个版本的主旋律，主要节奏和唱词没有变，只是增加了一些音乐加花，我们觉得这是最好、最完整的一个版本。在吐鲁番民间，我们也可以听到一些改变的“纳孜尔库姆”的版本。在吐鲁番地区还是1982年整理的版本唱的最多。

结 语

综上所述，1982年以前“纳孜尔库姆”歌曲一直在吐鲁番恰尔尕木卡姆中演唱。1982年“纳孜尔库姆”经整理后出现了完整的吐鲁番赛乃姆，也成为吐鲁番歌舞乐的一个独立体裁。可以说，“纳孜尔库姆”作为我国新疆吐鲁番民间歌舞音乐的代表，是吐鲁番音乐文化的标志之一，是新疆地区的经典作品，它具有着鲜明和浓厚的民族特色与地域特色，是吐鲁番传统音乐中的一种音乐文化样式，值得更多的学者去关注和研究。这种独特的歌舞音乐形式对于新疆木卡姆音乐的文化功能研究具有重要作用，同时这也大大拓展了吐鲁番木卡姆音乐研究的广度与深度。