潮州江山尽姓韩，何也

张弘韬

潮州是一座文化底蕴深厚的千年古城，第一次来潮州的人都会感到好奇，潮州的江叫作韩江，潮州的山叫作韩山，真可谓“一片江山尽姓韩”。而这个“韩”，就是韩愈。韩愈曾经被贬到潮州，唐朝是李家天下，怎么会出现“一片江山尽姓韩”呢？这是因为潮州人民太爱韩愈了。

/壹/

元和十三年（818），有功德使上奏宪宗皇帝，说凤翔法门寺塔有佛骨舍利，三十年一开，开则岁丰人安。来年应开，请迎之。宪宗准奏，腊月初一，派中使杜英奇到凤翔法门寺开塔迎佛骨。元和十四年正月，迎佛骨至禁中，留三日，历送诸寺。据《资治通鉴》记载：“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。”看到这种伤风败俗狂热的局面，韩愈上《论佛骨表》。宪宗皇帝见表后勃然大怒，要治韩愈死罪。幸好有裴度、崔群等人求情，才改将韩愈贬为潮州刺史。

当时韩愈已年逾五十，官至刑部侍郎。据《唐六典》记载：“刑部侍郎一人，正四品下。刑部尚书、侍郎之职，掌天下刑法及徒隶句覆、关禁之政令。”刑部侍郎相当于现在的司法部副部长，可以说是官高权重。贞元八年（792）春试韩愈中进士，时年25岁。上《论佛骨表》时，韩愈已入仕二十多年，几经宦海沉浮，他已不是一个刚入仕途而一无官场经验的年轻人了。他在《左迁至蓝关示侄孙湘》诗里云：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”韩愈上这篇谏表，正是为了国家的发展和百姓的安定，韩愈才不惜性命，上表劝谏。而这一谏疏的直接后果就是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，加上不为权臣宦官所容，韩愈被立逼冒着大雪即刻出京。

潮州在当时是非常偏远的地方，从中原地区到潮州也要辗转很长时间。唐朝对贬官行程要求非常严苛，韩愈又是在正月里冒雪离京，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，路程艰难可想而知。历时百日，韩愈才到潮州。

从京城长安到偏远州郡，不必说官职的迁谪，仅是地域的差异，就让韩愈充满了对未知生活的恐惧感。在韩愈的家族里，能活到这个年龄的人也很少。他生不见母，三岁丧父，随兄嫂生活。大哥韩会又死在韶州贬所，年仅42岁。韩愈深恐自己此贬潮州无法活着回到京城，便对前来给他送行的侄孙韩湘说：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他觉得自己晚年被贬，难免会像哥哥一样死在贬所。

韩愈到潮州后，按规制必须先上谢恩表，就是这篇《潮州刺史谢上表》，也是备受争议。如宋代黄震说：

《论佛骨表》之说正矣。《潮州谢表》称颂功德之不暇，直劝东巡泰山，而自任铺张，虽古人多不让。甚矣！宪宗之不可与忠言，而公也汲汲乎苟全性命，良可悲矣夫！

与《论佛骨表》相比较，《潮州刺史谢上表》好像完全转变了态度，不再坚守正直的立场，而以封禅之说逢迎宪宗，以乞求回京。但我以为，《论佛骨表》《左迁至蓝关示侄孙湘》《潮州刺史谢上表》这三篇诗文当一起并读。《左迁至蓝关示侄孙湘》正是其中关键，这首诗不仅记录了韩愈被贬后悲愤的心情和对侄孙的嘱托，更重要的是说出了上《论佛骨表》的初衷——“欲为圣明除弊事”。正是为了“除弊事”，韩愈才不顾后果，上了《论佛骨表》。而他到潮州后的所作所为，也全在于“欲为圣明除弊事”。谁不想从偏远的贬所回到朝廷中枢？但不能否认，韩愈想回京城不仅是出于个人的私心，何尝没有为国除弊、自振一代的公心？长庆二年（822），他拖着年老病弱之身，冒死出使镇州就是明证。

《潮州刺史谢上表》固然有迎合皇帝之词，但也要从韩愈所处的现实情况考虑，作为受了重罚的贬官，按朝廷规制上表谢恩，表达自己想回京城的愿望，其实也无可厚非。况且，全文他仅承认对上不恭不敬，从未承认谏迎佛骨是错误。

/贰/

正如皇甫湜在《韩文公神道碑》中所说：“大官谪为州县，簿不治务。”很多官吏被贬之后一蹶不振，郁郁而终；有些人则寄情山水，荒怠政务。而韩愈即便是觉得毫无回京的希望，也没有在潮州任上虚度光阴。“先生临之，若以资迁”，韩愈既没有因州小荒僻而懈怠政事，也没有因年老体弱而疏忽，而是像那些按资历升迁的官员一样兢兢业业，勤勉谨慎。他到潮州后的惠政，可以用办学、驱鳄、释奴、兴农、治水来概括。试想千余年来，有哪一位官员执政八个月，就能得到州治官民这样的赞誉而名垂青史呢？

韩愈一生多次担任学官，他重视教育，一向以倡导道统为己任。贞元十七年（801），得授四门博士；元和元年（806），任国子博士；元和二年（807），以国子博士分司东都；晚年还曾担任过国子监祭酒。被贬潮州前，韩愈已三为学官，教育人材，提携后進，已经成为他的日常生活。一到潮州，他就上了《潮州请置乡校牒》，描述了当地的教育情况：“此州学废日久。进士、明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭，试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，或未尝闻《鹿鸣》之歌。”教育荒废成这个样子，实在让人着急：“忠孝之行不劝，亦县之耻也。”要想施政教化，就必须兴学育才，知书才能达礼。韩愈还举荐当地进士赵德摄海阳县尉，为衙推官，主管州学。他和赵德亲自执教，称“赵德秀才，沈雅专静，颇通经。有文章，能知先王之道，论说且排异端，而宗孔氏，可以为师矣”。办乡校，请老师，还得有经费，韩愈又把自己治潮的全部俸禄捐出来“以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”。韩愈举办教育的影响之大竟是潮州成为“海滨邹鲁”文明之乡、文化名城的关键。正如苏轼《潮州韩文公庙碑》所说：

始，潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。

韩愈刺潮州传播文化，倡导儒学道统，使中原文化与当地的本土文化相融合，形成了潮州独特的文化体系，从此成为“海滨邹鲁”。现在潮州有一条牌坊街，保留着明清以来的23座牌坊，有状元坊、榜眼坊、尚书坊、柱史坊、大总制坊、四进士坊、七俊坊等等。如今，这23座静静伫立的牌坊见证了潮州曾经的文明辉煌。

驱鳄鱼，是韩愈一生中带有一定神话色彩的行动。《旧唐书·韩愈传》记载：

初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：“郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。”居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，咒之。

为此，韩愈写了《鳄鱼文》，历数鳄鱼的种种罪孽，再与鳄鱼约定：

尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能至五日，五日不能至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之；与冥顽不灵而为民物害者：皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

名曰“祭文”，是给群众看的，实为“檄文”，是对鳄鱼的震慑。就是这场驱鳄活动，被后人敷衍成传奇故事。潮汕人把韩愈祭鳄的地方叫“韩埔”，现在那里有“祭鳄台”；渡口叫“韩渡”，也叫“鳄渡”；大江叫作“韩江”，江对面的山叫作“韩山”。

/叁/

释奴是韩愈到潮州后为百姓做的又一件影响广泛深远的实事。唐代虽然已经是封建社会，但当水旱灾害的时候，仍然有卖儿鬻女，逼良为奴的陋习，在偏远地区尤其严重。据皇甫湜《韩文公神道碑》记载，韩愈在潮州，对“掠卖之口，计庸免之。未相计直，辄与钱赎。及还，著之赦令”。意思是说，被卖的人口为债主佣工，用值抵债。相抵，债主就把人放回。不抵，就给钱赎回。赎回时，要立下字据文书作为凭证，不能反悔。这种释放奴隶的办法是符合当地实情，又切实可行的。而这种善政是普惠平民百姓的，这也是千百年来韩愈能得到潮州人民景仰纪念的一个重要原因。其实，释放奴隶这种善政并不是韩愈第一次在地方实行。贞元二十年（804）韩愈被贬阳山，也曾经释放奴隶。而他从潮州量移袁州（即今宜春），也有释放奴隶的善政。皇甫湜《韩文公神道碑》还说：“转刺袁州，治袁州如潮。”《新唐书·韩愈传》的记载则更为详细：“袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。”劝农是封建社会地方官最主要的任务，兴农、治水则是韩愈治潮的又一善政。韩愈到潮州当年3至6月连续下雨，秋天又是雨水过量，这些都使他深为忧虑。他还亲自到大湖祭大湖神：

稻既穟矣，而雨不得熟以获也；蚕起且眠矣，而雨不得老以簇也。岁且尽矣，稻不可以复种，而蚕不可以复育也，农夫桑妇将无以应赋税继衣食也。非神之不爱人，刺史失所职也。百姓何罪，使至极也！神聪明而端一，听不可滥以惑也。刺史不仁，可坐以罪；惟彼无辜，惠以福也。

宁可自己坐罪，也祈请神灵赐福百姓。不仅如此，他还亲领百姓修堤固江，以防水患鳄鱼。《海阳县志》记载北堤“筑自韩文公”，又相传金沙溪是韩愈为排除内涝而开凿的。关于筑堤治水，至今潮州还流传着“韩愈走马牵山”的故事：

韩愈到潮州以后，大雨不停，雨水漫灌，韩愈骑马到城外巡视。在城北，按地势让人在马走过的地方插上竹竿，然后就让百姓来按竹竿的标志筑堤。哪知百姓一到城北，就看到插竹竿的地方拱出了一条山脉，挡住了洪水。从此以后，潮州就再没有水患了。这座山后来长满了竹子，被叫做“竹竿山”。

潮州还有许多关于韩愈的传奇故事，据说他还发明了方便下水劳作的“浴布”。潮州水运发达，很多木材都要通过韩江、榕江等河流运输，撑排工把木材连成木排推入江水中順流而下。为了活动方便，他们一般都是赤裸身体，不穿衣服，十分不雅也伤害身体。韩愈为他们想出一个好办法，用一块布做腰围，扎在腰间，既方便劳作又可以遮羞防害。这块布就叫作“水布”。后来，人们在夏天下河洗澡的时候也用水布，方便洗澡换衣服，水布就变成了“浴布”。当我看到这个故事的时候，不禁想到，现在常用的浴巾是否就是从水布演变而来的？韩愈治潮仅八个月，驱鳄、办学、释奴、祭神抗灾，修堤开河，用尽了心血。可是无论怎样，他都是为民生疾苦而奔忙，这就是潮州人民纪念他最重要的原因。所以苏轼《潮州韩文公庙碑》曰：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”又说：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”诚如《新唐书》所记载：韩愈“有爱在民，民生子多以其姓字之”正是“一片江山尽姓韩”的原因。

（作者系韩愈研究会理事、文学博士、郑州师范学院讲师。）