“隐逸”中的精神自由

中国古代有着源远流长的“隐逸”文化传统，在先秦儒家那里，所谓“天下有道则见，无道则隐”。（《论语·泰伯》）道家则主张清净无为，一切顺应自然，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容于私。”（《庄子·应帝王》）。这里的“游心”就是使自己的精神处于淡然无为的状态，顺其自然，是一种由遮蔽走向澄明的过程，也是一种真正的精神自由。

苏轼谪居黄州，道家消极遁世的处世哲学渐渐在他思想中占据主导地位。他在给苏辙的信中曾说“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”。（《予以事系御史台狱……》）初到黄州，诗人心灵沉浸在“乌台诗案”的阴影之中，也发出过像“不惜青春忽忽过，但恐欢意年年谢”。（《定惠院寓居月夜偶出》）之类的牢骚。为了抚慰心灵的创伤，苏轼把目光转向了自然山水。

诗人初到黄州，寓居在黄州东南的定惠院，这里环境幽雅，“绕舍皆茂林修竹，荒地蒲苇。春夏之交，鸣鸟百族。”诗人顿生隐逸之心，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”（《卜算子·黄州定惠院寓居作》）这正是生态世界对诗人心灵的感染与同化作用。月下赏花，诗人颇有感慨“江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。已驚弱柳万丝垂，尚有残梅一枝亚。”（《定惠院寓居月夜偶出》）“去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今年黄州见花发，小院闭门风露下。”（《次韵前篇》）苏轼善于体物，随物赋形，此时海棠在诗人眼前呈现出与众不同的姿态：“嫣然一笑竹篱间，桃李满山总粗俗。”诗人不禁联想到“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。”（《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》）隐逸生活是寂寞的，但诗人得以走进郊野，漫步林间，获得精神自由驰骋的空间，感受到自然生生不息的生命律动。

黄州山水景物重新焕发了诗人对生命的热爱之情，成为诗人作品中令人深深陶醉的自然造化。例如《西江月》（照野弥弥浅浪）这首词：

照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。

词前有小序，作者自云：“顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家，饮酒醉。乘月至一溪桥上，解鞍，曲肱醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水铿然，疑非尘世也。”大自然是人类永远的母亲，苏轼真正把自己融进山水自然景物之中，借婉如仙境般的青山绿水，了却心头的忧愁，真正与大自然建立了一种嫡亲母子的骨肉关系。

“精神家园”一词源于西方基督教神学的“神圣实在”，它指能够为人们提供最终精神皈依的理念。苏轼谪居黄州，生存环境使他得以亲近自然山水，聆听自然万物生命的律动，从而思考人生、社会及宇宙的规律。自然对人类心智的启发莫过于她的“无言之教”，庄子有云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）诗人饱尝人生况味之后，内在的情感生活已经与大自然形成了共鸣与统一，诗人通过山水诗词的吟赏，为自己构筑了一个心灵的生态家园。

苏轼谪居黄州，仕途上遭遇不幸，却得以更深入地思考社会人生，参悟世态人情。“遣子穷愁有天意，吴中山水要清诗。”（《和晁同年九日见寄》），用乐天知命的达观心态面对人生的潮起潮落，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”《定风波·莫听穿林打叶声》）然而苏轼性爱丘山，寄意林泉，山水自然中寻找人生的“乐”与“适”，形成一种诗意化的生存方式。于是，黄州山水景物在他的诗心妙笔下呈现出别样的姿态。我们试来分析下面一组诗：

《雨晴后，步至四望亭下鱼池上，遂自乾明寺前东冈上归》

其一

雨过浮萍合，蛙声满四邻。海棠真一梦，梅子欲尝新。拄杖闲挑菜，秋千不见人。殷勤木芍药，独自殿余春。

其二

高亭废已久，下有种鱼塘。暮色千山入，春风百草香。市桥人寂寂，古寺竹苍苍。鹳鹤来何处，号鸣满夕阳。

雨过天晴，诗人独自漫步郊野，来到四望亭下的鱼池，后又登上东冈。诗人仰观俯察，自然景物纳入心胸，诗句中处处显示出诗人“民胞物与”的情怀。诗人在鱼池这个小小的生态环境中，看到了聚拢漂浮在湖面的浮萍，联想到美丽的海棠，成熟的青梅;那含苞待放的木芍药独自点缀着这生意盎然的春光，而周围的阵阵蛙鸣声又为这诗意的画面增添了勃勃生机。诗人返程途中路过乾明寺前的山岗，登高远望，心旷神怡，“暮色千山入，春风百草香”，山下的古寺里青竹苍翠，在夕阳的余晖中迎风摇曳;夕阳西下，鹳鹤纷纷归巢，号鸣声在幽深的山谷中回荡着。诗人仿佛已化为这自然造化中的一个“生态因子”，感受着自然生生不息的律动。

“大其心则能体天下之物。”（《正蒙·大心》）诗人躬耕东坡期间，悉心体验自然生态之美，实现了自我精神世界“诗意地栖居”。试看《东坡八首》中的生态世界：

荒里虽浪莽，高庳各有适。下隰种秔稌，东原莳枣栗。（其二）

泥芹有宿根，一寸嗟独在。雪芽何时动，春鸠行可脍。（其三）

分秧及初夏，渐喜风叶举。月明看露上，一一珠垂缕。

秋来霜穗重，颠倒相撑拄。但闻畦陇间，蚱蜢如风雨。（其四）

农父告我言，勿使苗叶昌。君欲富饼饵，要需纵牛羊。（其五）

种枣期可剥，种松期可斫。……想见竹篱间，青黄垂屋角。（其六）

诗人在《江城子》（醉中了了梦中醒）叙文中称：“元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉。”可见，东坡地理位置较好，加之诗人把握农时，辛勤耕耘，生活上实现了自给自足。诗人根据土地“高庳各有适”的不同情况，因地制宜，“下隰种秔稌，东原莳枣栗”。春天，东坡草木萌动，生机盎然，“雪芽何时动，春鸠行可脍”;夏天，庄稼欣欣向荣，“分秧及初夏，渐喜风叶举”;秋天，东坡一片收获的景象，“秋来霜穗重，颠倒相撑拄”。富于农耕经验的农父指点诗人“勿使苗叶昌”“君欲富饼饵，要需纵牛羊”。麦苗刚出，要任牛羊践踏;开春后，麦苗重新发出，才能获得丰收。诗人初来黄州时，东坡还是块荒地，“茨棘瓦砾之场”，如今成了“种枣期可剥，种松期可斫”的良田，面对“想见竹篱间，青黄垂屋角”的丰收景象，诗人喜悦之情溢于言表。

道家哲学是力主人与自然和谐的，视“自然”为顺性无为的本真状态，追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的理想境界。苏轼隐逸黄州期间，人生观深受道家思想影响。在他看来，“生命即自然”，宇宙间万事万物尽管千差万别，却又浑然为一。这一时期苏轼的山水吟赏表现出了“无待”之游的自然心境：物我俱化、宠辱偕忘。

黄州的自然山水景物以其博大美丽的襟怀陶冶着诗人的情操，抚慰着诗人的心灵。而南堂则以其俯临长江、境界开阔的地理位置优势深得苏轼的喜爱，苏轼经常来此游息，“江上西山半隐堤，此邦台馆一时西。南塘独有西南向，卧看千帆落浅溪”。（《南堂五首》其一）“客来梦觉知何处，挂起西窗浪接天”。（《南堂五首》其五）“寓居去江干无十步，风涛烟雨，晓夕百变，江南诸山，在几席上，此幸未始有也”。（《与司马温公五首》）大自然的风雨烟云、山光水色，足以极视听之娱，诗人完全可以排除世事纷扰，宠辱不惊，去留无意。在苏轼看来，人的生命应该像宇宙自然的运行那样，自然而然，获得最本真的自由。诗人正是通过与自然的精神往还、心灵吐纳，思想获得了自由的驰骋空间，诗词吟赏独具生态特色。

参考文献：

[1]王勇善.挫折孕育了光照千古的文化——苏轼“两赋一词”的诞生.中学语文教学参考（高中生版），2007.1.

[2]刘小华.苏轼的四次遇“难”.中学语文教学参考（高中生版），2007.1.

[3]李亮伟.论苏轼山水诗词.宁波大学学报，2008.2.

[4]曹瑞娟.中国古代诗学批评的“自然”之缘.理论月刊，2011.10.

[5][宋]张载著.张载集.中华书局，1978.

[6]曾枣庄.苏轼评传.四川人民出版社，1981.

[7]沈子丞编.历代论画名著汇编.文物出版社，1982.

[8][清]王文诰辑注.孔凡禮点校.苏轼诗集.中华书局，1982.

[9]钱钟书选注.宋诗选注.人民文学出版社，1985.

[10]叶朗著.中国美学史大纲.上海人民出版社，1985.

[11]孔凡礼点校.苏轼文集.中华书局，1986.

[12]四川大学中文系唐宋文学研究室编.苏轼资料汇编.中华书局，1994.

[13]袁行霈主编.中国文学史.高等教育出版社，1999.

[14][美]霍尔姆斯罗·尔斯顿（Holmes Rolston）著.刘耳、叶平译.哲学走向荒野.吉林人民出版社，2000.

[15]冷成金著.苏轼的哲学观与文艺观.学苑出版社，2004.

[16]张华著.生态美学及其在当代中国的建构.中华书局，2006.

[17]王志清著.盛唐生态诗学.北京大学出版社，2007.

[18]王国璎著.中国山水诗研究.中华书局，2007.

[19][宋]苏轼著.[清]朱孝臧编年.龙榆生校笺.朱怀春标点.东坡乐府笺.上海古籍出版社，2009.

[20][宋]苏东坡著.段书伟、李之亮、毛德富主编.苏东坡全集.北京燕山出版社，2009.

[21]余谋昌著.环境哲学：生态文明的理论基础.中国环境科学出版社，2010.

[22]张兆勇著.苏轼和陶诗与北宋文人词.安徽大学出版社，2010.

臧慧敏，山东省临沂市河东区东城教育集团益民实验中学教师。